Регилия и ее социальная роль

Важнейшей целью религиозных  организаций является нормативное  воздействие на их членов, формирование у них определенных целей, ценностей, идеалов. Осуществление этих целей  достигается посредством выполнения ряда функций, выработки систематизированного вероучения, разработки систем его  защиты и оправдания, руководства  и осуществления культовой деятельности, контроля и осуществления санкций за исполнением религиозных норм, ведения связей со светскими организациями, государственным аппаратом и т.д

Появление религиозных организаций  объективно обусловлено развитием  процесса инетитуционализации, одним  из следствий которого является усиление системных качеств религии, появление  собственной формы опредмечивания религиозной деятельности и отношений. Решающую роль в этом процессе сыграло  выделение устойчивого социального  слоя, противостоящего основной массе  верующих – служителей культа, которые становятся во главе религиозных институтов и которые сосредоточивают в своих руках всю деятельность по производству, трансляции религиозного сознания и регуляции поведения массы верующих

В развитой форме религиозные  организации представляют собой  сложную централизованную и иерархизированную  систему – Церковь Внутренняя структура такого института представляет собой организационно оформленное взаимодействие различных систем, функционирование каждой из которых связано с формированием социальных организации и учреждений, также имеющих статус социальных институтов. В частности, на уровне Церкви уже четко разделяются управляющая и управляемые системы. Первая система включает в себя группу занимающихся выработкой, сохранением и переработкой религиозной информации, координацией собственно религиозной деятельности и отношений, контролем поведения, включающим в себя разработку и применение санкций. Вторая, управляемая, подсистема включает в себя массу верующих. Между этими подсистемами существует система нормативно оформленных, иерархически выдержанных отношений, позволяющих осуществлять управление религиозной деятельностью. Регулирование этих отношений осуществляется при помощи так называемых организационно-институциональных норм. Эти нормы содержатся в уставах и положениях конфессиональных организаций. Они определяют структуру этих организаций, характер отношения между верующими, священнослужителями и руководящими органами религиозных объединений, между священнослужителями различных рангов, между руководящими органами организаций и их структурными подразделениями, регламентируют их деятельность, права и обязанности.

2.2 Социальная роль религии

Церковь как социальный институт объединяет людей на почве общей  веры, обеспечивает им потустороннее  «спасение».

Социальная роль религии, в первую очередь, реализуется в  функциях церкви, которые имеют социальный характер, в отличие от внутри церковных функций по отправлению религиозного культа и управлению делами церкви. Под понятием «функции религии» подразумевается характер ее воздействия на человека и на общество в целом [5].

Сколько у религии функций  и как они называются - это пока еще предмет дискуссии между  историками. Рассмотрим основные, которые  отличаются друг от друга ответом  на вопрос, через что (или – как) они влияют на жизнь людей.

Мировоззренческая функция  религии - это способ влияния религии  на жизнь людей через мировоззренческие  идеи, которые входят в содержание религии. Она формирует определенный взгляд на мир, объясняет место человека в нем, смысл и цель его жизни.

Один из плюсов религиозной  мировоззренческой информации в  том, что религия помогает верующим людям преодолеть отрицательные  эмоции. Или другими словами можно  сказать так: плюс в том, что религия  дает людям утешение. Люди нуждаются  в преодолении отрицательных  эмоций. Если отрицательные эмоции (страх, горе, отчаяние, переживание  одиночества и др.) продолжаются слишком долго и переживаются слишком глубоко, то человеческий организм «ломается». От переизбытка отрицательных  эмоций люди или умирают, или сходят с ума. А это тоже не перспектива. Религиозное утешение – это великий плюс. Это своеобразная форма психотерапии. Причем эта форма психотерапии является массовой, дешевой и эффективной. Благодаря религиозному утешению человечество выжило в историческом прошлом. Благодаря этому утешению многие люди продолжают жить сейчас.

Другой плюс данной функции  религии состоит в том, что  она порождает и поддерживает общение у людей с общим  для них мировоззрением. Общение - это важная потребность и высокая  ценность в жизни людей. Отсутствие общения или его ограниченность заставляют страдать людей. Особенно сильно испытывают недостаток общения многие пенсионеры. Но страдают от одиночества  и люди среднего возраста, и определенная часть молодежи. При помощи религии  эта отрицательная сторона жизни  преодолевается.

Наряду с мировоззренческой  религия выполняет важную иллюзорно-компенсаторную функцию. Неспособность человека совладать  со многими природными и социальными  процессами, потребность в преодолении  господствующих над ним сил получает призрачное воплощение в религиозных  представлениях. В них как бы восполняются слабости и бессилие людей, поддерживаются обманчивые надежды на счастливую потустороннюю  жизнь.

Религия также выступает  средством общения людей. Эта  ее коммуникативная функция проявляется  в рамках определенных религиозных  организаций. Богослужение в храме, в молитвенном доме, участие в  таинствах и т.д. сближает верующих и рассматривается ими как  главное средство общения друг с  другом и единения с Богом.

Нравственная функция  религии - это способ влияния религии  на жизнь людей через пропаганду нравственных норм. Положительное значение нравственной функции религии состоит  в пропаганде позитивных нравственных норм. В религии существует своя система норм и ценностей, которая  воздействует на поведение верующих. В этом смысле религия выполняет  регулятивную функцию. Ее особенность  состоит в том, что религия, объявив  высшей ценностью сверхъестественное, создала систему норм поведения, которая призвана обеспечивать сохранение и упрочение веры в это сверхъестественное. Религиозные нормы охватывают не только сферу религиозных действий, они регулируют и социальное поведение  человека в семье, быту, определяют его отношение к обществу, другим людям.

Политическая функция  религии – это способ влияния религии на жизнь людей через политические идеи и политические поступки религиозных организаций.

«Плюс» политической функции  религии состоит в содействии религиозных организаций общественному  прогрессу. «Минус» этой функции  соответственно состоит в противодействии  религиозных организаций общественному  прогрессу. Так, в XVI веке лютеранская  церковь вносила политический «плюс» в жизнь верующих и общества тем, что содействовала развитию буржуазных отношений в Европе. В этот же период времени католическая церковь, защищая отжившие свое время феодальные отношения, вносила в жизнь верующих и общества «политический минус».

Культуро–транслирующая функция религии – это способ влияния религии на жизнь людей через отношение религиозных организаций к культуре.

Религия способна также духовно  объединять отдельные группы граждан  и даже общество в целом, поддерживать в нем существующую систему социальных отношений. Этим она выполняет свою интегрирующую функцию. Кроме этого, религия как социальное явление  касается своими средствами многих политических, культурно-просветительских, воспитательных и других общественных проблем.

Указанные функции действуют  не изолированно, а в комплексе, они  могут выполняться на уровне общества в целом, различных социальных групп, личности, оказаться значимыми только в рамках религиозного объединения  или же и во вне религиозной сфере. Функции присущи религии как целому, в то же время они своеобразно реализуются каждым ее элементом. Тот или иной элемент религии может обеспечивать и такую деятельность, которая не становится функцией других элементов (например, религиозная организация и ее различные звенья могут вести производственную, экономическую, просветительскую и иную деятельность).

Выполняет она и другие социальные функции. Например, часть  церковных средств, получаемых от верующих, используется на другие религиозные  цели - издание канонической и проповеднической литературы: содержание специальных  учебных заведений, готовящих священнослужителей, миссионеров и проповедников; содержание духовенства, обслуживающего религиозные  потребности верующих. В целом  хозяйственно-экономическая деятельность церкви отражает одну из сторон социального  характера религии.

Исследователями предпринимаются  попытки выделить среди них «специфически  религиозную» функцию [3]. Так А.Аг считает  таковой функцию «фиктивного  регулирования», связанную с ложным истолкованием и иллюзорным восполнением действительности. Д.М.Угринович полагает, что «специфической для религии» является функция иллюзорно-компенсаторная. При этом подчеркивается, что определенный тип общества, определенные социальные системы обладают потребностью в  «фиктивном регулировании» или в  «иллюзорном восполнении» [7]. А.Д.Сухов  относит к числу «специфически  религиозных» все перечисленные  функции. Однако, вряд ли правомерно считать  какую-либо из перечисленных функций  таковой, т.к. «иллюзорно-компенсаторную»  функцию могут выполнять, например, произведения искусства. Регулируют поведение  и нерелигиозные ложные (фиктивные) идеи, ценности, нормы. Мировоззрение  разрабатывается и философией (материалистической и идеалистической), и т.д. В указанных  функциях есть потребность у общества, социальных групп, индивидов, а то обстоятельство, что их выполняет религия, детерминируется  целым рядом причин [9].

Из вышесказанного ясно, что религия воздействует на индивида и общество в нескольких взаимосвязанных  направлениях. Во всех случаях функции  религии вносят в жизнь людей  как положительные, так и отрицательные  результаты. Этот обобщенный результат  в религиоведении называют социальной ролью религии.

По определению Д.М.Угриновича «социальная роль религии – это система социальных функций религии, присущих ей в определенных исторических условиях» [7]. Из этого определения следует, что степень влияния религии связана с ее местом в обществе, но это место не является раз и навсегда данным. В средневековом феодальном обществе, например, религия пронизывала все сферы жизнедеятельности человека, регулировала и санкционировала систему общественных отношений. В некоторых странах Азии (Иране, Саудовской Аравии) религия по-прежнему занимает доминирующее место в жизни людей, оказывает определяющее воздействие на поведение людей и общественные институты. В странах Европы и Америки в результате процесса секуляризации роль религии изменилась и вытеснена из многих сфер общественной жизни, хотя и остается важным мотиватором личностного поведения и оказывает воздействие на деятельность социальных институтов.

Следовательно, степень воздействия  религии на общество зависит от конкретно-исторических, социально-экономических, политических, культурно-национальных и других условий  развития каждого социума. Рассмотрим некоторые подходы к социальной роли религии и ее социальным функциям.

По утверждению американского  философа Э. Фромма, религия представляет собой необходимый элемент культуры, выполняющий наряду с другими формами духовно-практического освоения человеком природной и социальной реальности – моралью, искусством,– важные общественные функции. Особенность же действия религиозных регуляторов определяется тем историческим контекстом, в котором происходило становление религиозной культовой системы. Этот исторический контекст обусловил как само содержание религиозных ценностей и норм, так и их эволюцию в процессе общественного развития. Поэтому, утверждая, что религиозные культовые системы формируются на основе действия внутренних, имманентных законов эволюции социально-практических знаковых систем, он одновременно опровергает положение об отчуждении как сущностной характеристики религии. Противоречивость социальной роли, по его мнению, обусловлена присутствием в религии двух тенденций: авторитарной и гуманистической. Авторитарную тенденцию Фромм определяет как признание человеком Бога высшей силой, управляющей его судьбой и требующей послушания, почитания и поклонения. Главная добродетель этого типа религии – послушание и повиновение. Бог - символ власти и силы; Человек, напротив, символ падения, нищеты, бессилия. Люди, принижая себя, переносят свои лучшие способности на Бога. Только через посредство Бога человек имеет доступ к себе. Гуманистическая тенденция в религии, по Фромму, центром избирает человека и его реальные возможности. Человек должен развить свой разум, чтобы понять себя и мир, способность любви к другим, почувствовать единство всех живых существ. Цель человека – достижение величайшей силы, а не величайшего бессилия; добродетель – в самореализации, а не в послушании. Бог не является символом власти над человеком, из каждого человека Бог создает творца, субъекта деятельности, общения и познания [10].

Социальная институционализация  религиозных культовых систем является, по Фромму, одной из важнейших предпосылок  формирования дегуманизирующих функций  религии. На мировоззренческом уровне эта функция реализуется в  виде авторитарной тенденции. Авторитарная тенденция в религии связана с признанием человеком некоей внешней силы, управляющей его судьбой и требующей послушания и поклонения. Причиной для поклонения, послушания и почитания служат здесь не моральные качества божества, не любовь и справедливость, а тот факт, что оно господствует, т.е. обладает властью над человеком. Более того, эта сила вправе заставить человека поклоняться, а отказ от почитания и послушания означает совершение греха. Существенным элементом авторитарной тенденции в религии и авторитарного религиозного опыта является полная капитуляция перед силой, находящейся за пределами человека, т.е. трансценденцией («за пределами» трактуется здесь как стоящая над человеком).