Регилия и ее социальная роль

Содержание

 

 

	Введение	3
1.	Религия как форма мировоззрения	4
2.	Религия и ее социальная роль	6
2.1.	Влияние религии на ход  общественного развития	6
2.2.	Социальная роль религии	10
2.3.	Религия и культура	15
2.4.	Социальная роль религии  на современном этапе	17
	Заключение	19
	Список литературы	20

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Религия (от лат. relegio - благочестие, набожность, святыня) – одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения [9].

Существование религии в  различных общественных системах на всем протяжении человеческой истории, начиная с первобытного общества – это общепризнанный факт. И сегодня на Земле нет обществ, в которых отсутствовала бы религия.

Причина религии – зависимость людей от неподконтрольных им естественных, природных и социальных сил. Она выступает как иллюзорное восполнение слабости человека перед ними. Эволюция религии привела к идее бога как распорядителя дел земных и небесных.

Современная действительность показала ошибочность воззрений  эпохи Просвещения (конец XVII-XVIII в.), что с ростом научных знаний произойдет отрицание религии как «реликта прошлого». Оказалось, что корни  религии в жизни человека и  его культуре гораздо глубже, чем  представлялось просветителям прошлого.

Поэтому проблема взаимодействия общества и религии, ее влияния на социум в целом, на его отдельные  структуры и социальные процессы не потеряла своей актуальности и  в наше время.

Как и прежде, существуют несколько вопросов: какую социальную роль играет религия, что дает она  обществу и человеку, каким образом  влияет на жизнь людей?

 

 

 

 

1. Религия как форма мировоззрения

 

 

Философии, как особому  типу мировоззрения предшествовали мифологический и религиозный типы мировоззрения. Миф как особая форма  сознания и мировоззрения представлял  собой своеобразный сплав знаний, религиозных верований и различных  видов искусства. В то же время  в мифах уже рисовалась картина  мира в целом в виде теософии, шел поиск путей утверждения  единства природы и общества, мира и человека, прошлого и настоящего, решались в своеобразной форме мировоззренческие  проблемы. Дальнейшее развитие миропонимания  пошло по двум линиям - по линии философии  и по линии религии.

Религия – форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земной, естественный и потусторонний, сверхъестественный, небесный. При этом второй мир религии основан не на знании, а на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире, в жизни людей.

Религия – особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину) [9].

Религиозная система представления  мира (мировоззрение) опирается на веру или мистический опыт и связана  с отношением к непознаваемым  и нематериальным сущностям. Особую важность для религии представляют такие понятия, как добро и  зло, нравственность, цель и смысл  жизни и т.д. Основы религиозных  представлений большинства мировых  религий записаны людьми в священных  текстах, которые, по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены  непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми, достигшими с  точки зрения данной религии высшего  уровня духовного развития, великими учителями, особо просветлёнными или  посвящёнными, святыми и т.п.

В проблематике религии важнейшее  место принадлежит ее социальной роли, положению в обществе и государстве, соотношению с политикой, моралью, правом, экономикой и другими сферами  жизни. Религию, как и любое социальное явление, нельзя объяснить из естественной природы человека, ибо социальное никогда не сводимо к биологическому и не может быть объяснено биологическими законами.

Существуют различные  мнения ученых о социальной роли религии  в обществе [3]. Некоторые рассматривают  ее как основу стабильности и порядка  в жизни государства, как сферу  обретения человеком высшей духовности и нравственности, блага и бессмертия. Утверждается, что религия, как и  культура, воспитывает нравственность и духовность человека. В этом случае такие понятия культуры, как «нравственный», «духовный», ассоциируются с понятием религиозный». Этим самым религия объявляется источником и хранительницей общечеловеческих ценностей, гуманизма, единственным путем и средством обретения человеком истинной свободы и достижения истинного бытия. Таким образом, роль религии в жизни общества определяется исключительно как положительная и прогрессивная.

Но существуют и иные воззрения  на религию. В ней видят, прежде всего, разрушительную, угнетающую силу. Так, Ф.Ницше назвал христианство «одним сплошным великим проклятием, одной-единственной порчей, одним сплошным инстинктом мщения, для которого нет средств  слишком мелких, тайных, ядовитых, слишком  подпольных, одним-единственным несмываемым  пятном на теле человечества» [1]. В марксистской социологии религии определение  социальной роли религии связывается  с ее воздействием на общественный прогресс. К.Маркс, говоря о социальной роли религии в обществе, писал: «Религия -- это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она -- дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа» [3]. Таким  образом, религия как форма иллюзорного  сознания является препятствием на пути социального прогресса. Вместе с  тем он неоднократно подчеркивал, что  религия при определенных обстоятельствах  играет и прогрессивную роль в  развитии общества. Так, опираясь на иллюзорную надежду в эпоху кризиса рабства, раннее христианство показало свою способность  разрешать реальные противоречия и  способствовать установлению новой, более  высокой системы общественных отношений.

Итак, исторический опыт показывает, что религия может содействовать  развитию и самосовершенствованию  человеческого духа, способна стабилизировать  общественные отношения и нравственно  их укрепить. Одновременно религия  в состоянии оказывать и прямо противоположное влияние на человека – догматизировать мышление и «ослеплять» разум, «сковывать» его волю и действия, направлять творческую энергию на разрушение и уничтожение.

 

 

2. Религия и ее социальная  роль

 

2.1 Религия как социальный  институт

 

Религия является необходимым  составным элементом общественной жизни, в том числе духовной культуры общества. Она выполняет в обществе ряд важных социокультурных функций. Одной из таких функций религии  является мировоззренческая, или смыслополагающая. В религии как форме духовного  освоения мира, осуществляется мысленное  преобразование мира, его организация  в сознании, в ходе, которой вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека к  миру и выступающие в качестве ориентиров и регуляторов его  поведения.

Религиозное сознание, в  отличие от других мировоззренческих  систем, включает в систему «мир–человек» дополнительное опосредующее образование – сакральный мир, соотнося с этим миром свои представления о бытии в целом и целях человеческого бытия.

Однако функция религиозного мировоззрения состоит не только в том, чтобы нарисовать человеку определенную картину мира, а прежде всего в том, чтобы благодаря  этой картине он сумел обрести  смысл своей жизни. Именно поэтому  мировоззренческая функция религии  называется смыслополагающей или функцией «значений». По определению американского  социолога религии Р. Беллы, «религия есть символическая система для  восприятия целостного мира и обеспечения  контакта индивида с миром как  единым целым, в котором жизнь  и действия имеют определенные значения». Человек становится слабым, беспомощным, пребывает в растерянности, если он ощущает пустоту, утрачивает понимание  смысла в том, что с ним происходит. Напротив, знание человека, зачем он живет, каков смысл происходящих событий, делает его сильным, помогает преодолевать жизненные невзгоды, страдания  и даже достойно встретить смерть, так как эти страдания, смерть наполнены для религиозного человека определенным смыслом.

С мировоззренческой функцией религии тесно связана легитимизирующая (узаконивающая) функция. Теоретическое  обоснование этой функции религии  осуществил крупнейший американский социолог Т. Парсонс. По его мнению, социокультурное  сообщество не способно существовать, если не обеспечено определенное ограничение  действий его членов, постановка их в определенные рамки (лимитирование), соблюдение и следование определенным узаконенным образцам поведения. Конкретные образцы, ценности и нормы поведения  вырабатывают морально-правовая и эстетическая системы. Религия же осуществляет легитимизацию, т е. обоснование и узаконивание существования самого ценностно-нормативного порядка. Именно религия дает ответ  на главный вопрос всех ценностно-нормативных  систем: являются ли они продуктом  общественного развития и, следовательно, имеют относительный характ ер, могут изменяться в различных социокультурных средах или же они имеют надобщественную, надчеловеческую природу, «укоренены», базируются на чем-то непреходящем, абсолютном, вечном. Религиозный ответ на этот вопрос обусловливает превращение религии в базовую основу не отдельных ценностей, норм и образцов поведения, а всего социокультурного порядка.

Таким образом, основная функция  религии состоит в придании нормам, ценностям и образцам овладения  характера абсолютного, неизменного, независящего от конъюнктуры пространственно-временных  координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д., укоренение человеческой культуры в трансцендентное. Эта функция реализуется через  формирование духовной жизни человека. Духовность – это область связи человека с Абсолютом, с Бытием как таковым. Эту связь оформляет религия. Она имеет вселенское космическое измерение Возникновение и функционирование религии – это ответ человека на потребность в равновесии и гармонии с миром. Религия формирует у человека чувство независимости и уверенности в себе. Верующий человек через свою веру в Бога преодолевает чувство беспомощности и неуверенности по отношению к природе и социуму. С позиций религиозной духовности утверждается, что силы, управляющие миром, не могут полностью детерминировать человека, напротив, человек может стать свободным от принудительного воздействия сил природы и социума. В нем заложено трансцендентное начало по отношению к этим силам, которое позволяет человеку освобождаться от тирании всех этих безличных или над личностных сил. Таким образом, религия утверждает приоритет духовности над социальными, эстетическими и иными ценностными ориентациями и регуляторами, противопоставляя их мирской, социальной ориентации ценности, веры, надежды, любви.

Наряду с этими основополагающими  функциями религии отмечаются интегративная  и дезинтегративная функции. Известный  французский социолог Э. Дюркгейм сравнивал  религию в качестве интегратора  социокультурных систем с клеем, поскольку именно религия помогает людям осознавать себя как духовную общность, скрепленную общими ценностями и общими целями. Религия дает человеку возможность самоопределиться в  социокультурной системе и тем  самым объединиться с родственными, по обычаям, взглядам, ценностям, верованиям людьми. Особенно большое значение в интегративной функции религии  Э.Дюркгейм придавал совместному участию  в культовой деятельности. Именно посредством культа религия конституирует  общество как социокультурную систему: она подготавливает индивида к социальной жизни, тренирует послушание, укрепляет  социальное единство, поддерживает традиции, возбуждает чувство удовлетворенности.

Обратной стороной интегрирующей  функции религии выступает дезинтегрирующая. Выступая в качестве источника социокультурного единения на базе тех или иных ценностей, нормативных установок, вероучения, культа и организации, религия одновременно противопоставляет эти общности другим общностям, сформировавшимся на базе другой ценностно-нормативной системы, вероучения, культа и организации Это противопоставление может служить источником конфликта между христианами и мусульманами, между православными и католиками и т. д. Причем эти конфликты нередко сознательно раздуваются представителями тех личных объединений, поскольку конфликт с «чужими» религиозными организациями способствует внутригрупповой интеграции, вражда с «чужими» создает чувство общности, побуждает искать опору только у своих».

Основу религии составляет культовая система. Поэтому становление  религии как социального института  должно быть представлено как процесс  институционализации религиозных культовых систем.

В первобытном обществе культовые  действия были вплетены в процесс  материального производства и общественной жизни, а совершение культовых обрядов  еще не выделялось в самостоятельный  вид деятельности. Как отмечается в этнографической литературе, у  австралийцев, задержавшихся на примитивной  стадии развития, не было профессионального  духовенства. Однако по мере усложнения общественной жизни начинают выделяться специалисты по проведению культовых  действий: колдуны, шаманы ит. д. В Малайзии, где уровень развития выше, чем  в Австралии, уже выделились жрецы-профессионалы, которых еще не следует характеризовать  как особый социальный слой, а только как своеобразную профессиональную группу, занятую однотипным видом  деятельности.

Следующий этап в процессе институционализации связан с зарождением  системы общественной организации, при которой руководители общин, старейшины племен и другие деятели, осуществляющие в них функции  управления, одновременно играли ведущую  роль в религиозной жизни общины Как отмечает немецкий историк И.Г. Баховен. в Древней Греции на стадии разложения родового строя военный  руководитель являлся одновременно и верховным жрецом. Это связано  с тем обстоятельством, что вся  общественная жизнь на данном этапе  была сакрализована. Все наиболее важные события внутриобщинной жизни и  меж общинных отношений сопровождались совершением культовых действий. Однако здесь еще имеет место совпадение религиозной и социальной общности.

Становление раннеклассового  общества приводит к существенному  усложнению общественной жизни, в том  числе и религиозных представлений, а также к изменению социальных функций религии На передний план выходит задача по обеспечению регулирования  помыслами и поведением людей  в интересах правящих классов, доказательства сверхъестественного происхождения  власти правителей. И тогда начинают формироваться относительно самостоятельные сие темы культовых действий — богослужение и вместе с ним организация служителей культа – жреческие корпорации.

По мере усложнения общественных отношений и представлений преобразуется  и усложняется вся общественная система, в том числе и религиозная  надстройка. Усложнение общественного  сознания и социальных институтов, связанное также с усложнением  религиозного сознания и культовой  деятельности, приводит к тому, что  последние уже не могут функционировать  в рамках прежних синтетических  отношений и институтов Постепенно вместе с самоопределением других надстроенных систем происходит самоопределение  религиозной системы. Этот процесс  связан с конструированием религиозных организаций.