Происхождение и сущность сознания

            Личные идеи и убеждения приобретают характер общественной ценности, значение социальной силы, когда они выходят за пределы личного существования и становятся не только общим достоянием, но и общим правилом или убеждением, входят в общее сознание, в нравы, в право, в нормы поведения. Эти идеи завоевывают арену организованной социальной реальности, где индивидуальная биография уже не играет главной роли. Мы вступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть реальность, такая же, как, например, государство или закон (разумеется, обладающая своей спецификой). Мы можем взбунтоваться против этой духовной силы, но так же, как и в случае с государством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным, но и трагичным, если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые нам объективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся систему духовной жизни, нужно ею сначала овладеть.  
Такое овладение включает субъективный момент. Общественное сознание не существует вне личного. При этом оно избирательно относится к результатам деятельности индивидуального сознания: что-то оно берет, а что-то отбрасывает. Аналогичным образом поступает и индивидуальное сознание. К витающим в атмосфере общественного сознания идеям оно относится избирательно: что-то приемлет и делает своим, а что-то отвергает и осуждает.¹³

         Общественное сознание не есть некое безличностное царство абстрактных идей, свободных от человека и давящих на него своей всемирно-исторической глобальностью. Оно надличностно, но это не, то же, что внеличностно. Общественное сознание внутренне соприродно человеку: в нем все создано и кристаллизовано именно человеком, а не какой-либо внечеловеческой силой. Авторская индивидуальность идеи может быть "снята" обществом, и тогда она поступает в распоряжение индивида в надличностной форме, но само содержание идеи остается "человеческим". "Всеобщее сознание, дух определенного народа есть субстанция, акциденцию (от лат. acsidentia - случайность; здесь - преходящее состояние) которой представляет собою сознание отдельного человека".  
Неразличение индивидуального и общественного сознания чревато для культуры такими опасными "заболеваниями", как догматизм и волюнтаризм. В самом деле, ведь догматик обожествляет некогда воспринятую им систему идей, считая ее раз и навсегда данной истиной именно потому, что внутренне отождествляет ее с общественным воззрением, понимаемым как истина в последней и неизменной инстанции. Догматик отказывается от своего личного взгляда в пользу, с его точки зрения, общепринятого. Волюнтарист же, напротив, игнорирует общественное сознание в пользу индивидуального: если я действую, считает он, исходя из стремления к лучшему, значит, мои побуждения совпадают с объективными требованиями истории.  
Обладая объективной природой и имманентными (внутренне присущими) законами развития, общественное сознание может как отставать от бытия, так и опережать его в рамках закономерного для данного общества эволюционного процесса. В этом плане общественное сознание может играть роль активного стимулятора общественного прогресса либо механизма его торможения. Мощная преобразующая сила общественного сознания способна воздействовать на все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы. В этом плане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности) конечного и ограниченного отдельным человеком индивидуального сознания.  
Мы постоянно подчеркиваем зависимость личного и надличностного сознания от бытия, в том числе общественного. Но в жизни часто бывает так, что общественное сознание испытывает на себе крайне отрицательное воздействие идеологии, которая уродует разумную логику бытия, превращая ее в нечто патологическое, в своего рода аберрацию разумного начала. Общественное сознание формируется на основе мыслительной деятельности отдельных личностей, причем, естественно, в большей степени интеллектуально активных, одаренных; между личностным и общественным сознанием существуют чрезвычайно сложные отношения, характеризуемые различной остроты противоречиями. В этом контексте показательна судьба Сократа. То, что он поклонялся другому божеству, противоречило духу общественного сознания, было разрушительно для него. Говоря современным языком, Сократ находился в противоречии с государственной религией, за что подвергся суду и был приговорен к смертной казни. Судьбы Дж. Бруно, Г. Галилея, Р. Бэкона, Жанны д'Арк, судьбы наших современников, например А.Д. Сахарова, свидетельствуют о наличии противоречия между личным и общественным сознанием, между государственной (или принятой в обществе) системой духовных принципов и идеями отдельных граждан того или иного общества.  
Как и всякое явление, общественное сознание поддается изучению, хотя, конечно, это изучение ведется изнутри самого общественного сознания и потому не может быть абсолютным: ведь невозможно поднять самого себя без внешней точки опоры. Общественное сознание принято делить в условно "вертикальном" ракурсе - на уровни, а в "горизонтальном" - на формы.  
         Разделение на обыденно-практический и теоретический уровни основано, как это понятно из самих терминов, на противопоставлении, с одной стороны, жизненно-практического, несистематизированного (хотя и не полностью стихийного) и вместе с тем целостного жизнепонимания, а с другой - того состава идей, которые подверглись творческой разработке и рациональной систематизации, но сознательно абстрагированы от полноты жизни.  
         Такого рода разделение имеет место во всех формах общественного сознания, причем отношения между этими уровнями далеко не однозначны и совсем не могут быть сведены к тому иногда бытующему мнению, что обыденное сознание есть якобы нечто "неполноценное", "варварски" стихийное, не имеющее никаких других объективных причин для своего существования и развития, кроме низкой культуры масс. Нисколько не принижая возможные высоты человеческого духа, можно сказать, что подавляющее большинство народа любого государства, а следовательно, человечества, пожалуй, больше интересует то, что может быть полезным и надежным именно в обыденной жизни: ведь делами науки, философии, искусства, политики занимается относительно небольшой процент людей в любом обществе. Кроме того, и они большую часть своего времени так или иначе живут в стихии обыденной жизни, оперируя житейскими понятиями и представлениями, опираясь на логику здравого смысла. "Обыденный" вовсе не значит "обывательский" или "неполноценный"; в этом понятии отражен объективно существующий и необходимый, наполненный большим жизненным содержанием уровень общественного сознания, который, безусловно, имеет свои определенные "минусы", но в нем есть и свои "плюсы". Так, в противовес систематичности, рациональности, четкой осознанности теоретического уровня обыденное сознание обладает таким не свойственным теоретическим формам сознания качеством, как полнота и цельность жизнеощущения. Цельность сознания - это один из главных показателей его жизнестойкости. Можно не владеть ни одной теоретической системой, не быть знакомым с философскими построениями и не испытывать тем не менее серьезных психологических неудобств, если обыденное сознание внутренне бесконфликтно и гармонично (хотя, конечно, с объективной точки зрения такой человек правомерно будет представляться необразованным). Но нельзя, будучи даже высококвалифицированным специалистом в своей области, не обладать при этом и каким-либо синтетически-цельным, пусть даже обыденным, воззрением на мир. В противном случае сознание неизбежно будет испытывать дискомфорт. На теоретическом уровне в его современном развитии синтетическая цельность может быть обеспечена лишь философским мировоззрением.   Кроме того, обыденное сознание ближе, чем теоретические формы, к непосредственной действительности, к пестрому поток) жизни, поэтому в нем полнее отражена специфика ситуации со всеми ее конкретными деталями и смысловыми нюансами. Опыт обыденного сознания - это то богатство, из которого черпают свое содержание частные науки, философия и искусство. Таким образом, обыденное сознание есть первичная форма понимания обществом социального и природного мира, форма, которая имеет объективную обусловленность в самой природе человека. Современное обыденно-практическое сознание общества уже не является наивным отражением мира, оно, напротив, пропитано научными знаниями, но вместе с тем обобщает их в некое единство с помощью своих собственных средств, не сводимых к научным.¹⁴

 

                                            

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                         Заключение

Для возникновения и развития сознания необходимо одно важное условие  – наличие человеческого общества. Практика показывает, что сознание существует только там, где есть человек. Можно сделать следующие выводы: Сознание - высшая форма отражения  действительного мира, свойственная только человеку. Оно связано с  членораздельной речью, логическими  обобщениями, абстрактными понятиями. “Ядром” сознания, способом его  существования, является знание. Формирование сознания связано с возникновением труда. Необходимость труда в  процессе общения вызвала появление  языка. Труд и язык оказали решающее влияние на становление человеческого  сознания.  Сознание - функция сложнейшей материальной, физиологической системы - человеческого мозга. Сознание имеет многокомпонентную структуру, тем не менее, оно - единое целое. Сознание обладает возможностью воздействовать на окружающую его действительность. Сознание социально не только с точки зрения генезиса, происхождения. Оно всегда имеет социальную сущность, т.е: 
1. Сознание человека имеет биологический носитель, но у него нет генов наследственности, а потому оно биологически ненаследуемо.  
2. Вне связи с конкретными социальными условиями сознание человека и групп людей объяснить также невозможно. Мысли, взгляды, интересы, стремления, чувства людей в разные исторические эпохи очень отличаются.          3. Сама по себе физиологическая основа сознания не отвечает и на вопрос: почему в одну и ту же историческую эпоху в одном и том же обществе сознание людей разное?  Это объясняется тем, что люди занимают разное положение в социально – экономических отношениях.                                      4. Вступающее в жизнь человеческое существо лишь в том случае может стать действительным человеком, если постоянно будет находиться в мире людей и созданных ими вещей. Сознание ребенка формируется в его предметно-практической деятельности: он сталкивается и осваивается мир вещей, в которых уже воплощен человеческий разум, человеческое сознание. Постигая мир вещей, он через них постигает, осваивает разум человека.. 
5. Благодаря языку, неразрывно связанному с человеческим сознанием, человек осваивает, овладевает не только настоящим, но и историческом прошлым. Именно социальная природа человека обеспечивает ему осознание прошлого, истории науки, культуры, истории Родины, человечества и природы.                                                                                                                   6. Социальная сущность сознания человека проявляется в том, что он сознательно воздействует на природу и собственное бытие. 
 
Таким образом, ни происхождение, ни сущность сознания нельзя объяснить из него самого. Нужно видеть материальные истоки сознания, понимать сущность отражения и видеть его эволюцию, четко представлять роль социального фактора в возникновении сознания и его формировании в различные исторические эпохи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1.    Андрейченко, Г.А., Грачева, В.О. Философия: учебник / Г.А. Андрейченко, В.О. Грачева. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001.

2. Антонов, В.В., Учебник религии / В.В. Антонов, Санкт-Петербург: Изд-во Полюс.1998.

3.Балашов, Л.А., Философия: учебник / Л.А. Балашов, М.: Изд-во Наука. 2003.

4.Барабашев, А.Г., Барабашев, Г. А. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения: учебник / А.Г. Барабашев, Г.А. Барабашев М.: Изд-во ОЛМА-ПРЕСС.2001.

5.Барулин, В.В., Социальная философия: учебник / В.В. Барулин, М.: Изд-во ФАИР-ПРЕСС.2000.

6.Денисова, Д.Г., Денисов, Р. М., Этносоциология: учебное пособие для студентов университетов и педогогов вузов /Д.Г. Денисова, Р.М. Денисов, Ростов на Дону: Изд-во ООО ЦВВР.2000.

7.Кемеров, В.А., Введение в социальную философию: учебник для вузов / В.А. Кемеров, М.: Академический Проспект: Изд-во 4-е.2001.

8.  Кохановский, В. С., Философия: учебник / В.С. Кохановский, Ростов н/Д: Феникс, 2003. (Серия "Высшая школа") 
9. Кузнецов, В.П., Кузнецова, И.Р., Миронов В.Д., Философия: учебник / В.П. Кузнецов, И.Р. Кузнецова, В.Д. Миронов, М.: ИНФРА-М. 2004.

10.Лешкевич, Т.И., Философия: вводный курс / Т.И.,Лешкевич. М.: Контур Изд-во: 2-е, дополнение.1998.

11. Лосев, А.С., Античная философия истории / А.С. Лосев, М.: Изд-во: Наука.1997.

12.Мади, А.А., Ответы на вопросы Кандидатского минимума по философии, для аспирантов естественных факультетов  / А.А. Мади, Уфа: http://ihtik.da.ru.1996.

13.Момджян, К.Л., Введение в социальную философию / К.Л. Момджян, М.: Книжный дом Университет .1997.                                                                       14. Спиркин , А.Г., Основы философии: учебное пособие для вузов / А.Г. Спиркин, М.: Политиздат.1988.

¹ Андрейченко,  Г.А., Грачева,  В.О.  Философия:  учебник / Г.А. Андрейченко, В.О. Грачева. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001.

² Денисова, Д.Г., Денисов, Р. М., Этносоциология: учебное пособие для студентов университетов и педогогов вузов /Д.Г. Денисова, Р.М. Денисов, Ростов на Дону: Изд-во ООО ЦВВР.2000.

³ Момджян, К.Л., Введение в социальную философию / К.Л. Момджян, М.: Книжный дом Университет .1997.  

⁴ Кемеров, В.А., Введение в социальную философию: учебник для вузов / В.А. Кемеров, М.: Академический Проспект: Изд-во 4-е.2001.

⁵ Мади, А.А., Ответы на вопросы Кандидатского минимума по философии, для аспирантов естественных факультетов  / А.А. Мади, Уфа: http://ihtik.da.ru.1996.

⁶ Лосев, А.С., Античная философия истории / А.С. Лосев, М.: Изд-во: Наука.1997.

⁷ Барулин, В.В., Социальная философия: учебник / В.В. Барулин, М.: Изд-во ФАИР-ПРЕСС.2000.

⁸ Балашов, Л.А., Философия: учебник / Л.А. Балашов, М.: Изд-во Наука. 2003.

⁹ Барабашев, А.Г., Барабашев, Г. А. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения: учебник / А.Г. Барабашев, Г.А. Барабашев М.: Изд-во ОЛМА-ПРЕСС.2001.

¹⁰ Антонов, В.В., Учебник религии / В.В. Антонов, Санкт-Петербург: Изд-во Полюс.1998.

¹¹ Лешкевич, Т.И., Философия: вводный курс / Т.И.,Лешкевич. М.: Контур Изд-во: 2-е, дополнение.1998.

¹² Балашов, Л.А., Философия: учебник / Л.А. Балашов, М.: Изд-во Наука. 2003.

¹³ Лосев, А.С., Античная философия истории / А.С. Лосев, М.: Изд-во: Наука.1997.

¹⁴ Мади, А.А., Ответы на вопросы Кандидатского минимума по философии, для аспирантов естественных факультетов  / А.А. Мади, Уфа: http://ihtik.da.ru.1996.