Проблемы и этапы развития марксистской философии

Тема 15: Проблемы и этапы развития марксистской философии

 

План

1. Социально-исторические и идейные источники философии марксизма. Материалистическое понимание истории и его методологическое значение в социальном познании.
2. Значение философии марксизма для развития социально-критической традиции неомарксизма и постмарксизма.
3. Критический анализ современного капитализма в теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса.
4. Литература.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Социально-исторические предпосылки и теоретические источники возникновения марксизма

 

Социально-исторические предпосылки  и теоретические источники возникновения  марксизма

30-40 гг. 19 в. характеризуются нарастанием социальных противоречий, вызванных усилением эксплуатации рабочих, что приводит их к выступлениям за свои права, за улучшение условий жизни и работы. Сначала борьба рабочих сливается с общедемократическим движением за уничтожение остатков феодализма, а затем становится самостоятельным процессом. В 1831 и 1834 гг. произошли восстания лионских ткачей во Франции, в 30-40 гг. растет чартистское движение в Англии, в 1844 г. восстают силезские ткачи в Германии.

Рабочее движение требует изменения взглядов на характер и движущие силы исторического процесса, на основания, которые определяют научный  анализ социальных явлений, на содержание научной теории, способной не только объяснить социальную деятельность, но и показать пут.

Возникновение марксизма  было научным ответом на вопросы, выдвинутые всем ходом развития общественной практики и логикой движения человеческого познания. К.Маркс и Ф. Энгельс подвергли глубокому и всестороннему анализу социальную действительность и на основе усвоения и критической переработки всего опыта в области философии и социальной мысли, создали качественно новое учение. Непосредственными идейными источниками формирования марксизма были философские, экономические и политические учения конца 18 начала 19 века.

Главными произведениями К. Маркса и Ф. Энгельса являются:

«Тезисы о Фейербахе» К. Маркса;

«Капитал» К. Маркса;

 «Экономическо-философские  рукописи 1844 г.» К. Маркса;

«Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса;

«Святое семейство» и «Немецкая идеология» К. Маркса и Ф. Энгельса;

«Диалектика природы» Ф. Энгельса;

«Анти-Дюринг»  Ф. Энгельса;

«Роль труда в  процессе превращения обезьяны в  человека» Ф. Энгельса;

 «Происхождение  семьи, частной собственности  и государства» Ф. Энгельса.

 

Одним из идейно-теоретических источников марксизма стали рациональные моменты учений Гегеля и Фейербаха. У Гегеля – это идея об историческом развитии и принцип противоречия. У Фейербаха было взято материалистическое направление. Вторым источником явились идеи классической буржуазной политической экономии (Адам Смит, Давид Риккардо и др.) и третьим источником выступили труды социалистов – утопистов (Сен-Симон, Фурье, Оуэн и др.) и французских историков времен реставрации (О Тьерри, Ф. Гизо, Ф. Минье). Естественнонаучной предпосылками формирования Марксистской философии явились достижения естествознания конца 18 начала 19 века (открытие закона сохранения и превращения энергии, создание теории клеточного строения организмов, эволюционное учение Дарвина).

Основные черты, проблемы и достижения  марксистской философии

 

Долгое время  в марксистской философии единственно  верным теоретическим воспроизведением исторического развития общества считался формационный подход, основанный на учении К.Маркса об общественно - экономических формациях. Согласно этому подходу, развитие общества есть закономерный естественно - исторический, прогрессивный процесс, где ступенями этого прогрессивного развития выступают общественно - экономические формации (первобытно - общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая).

Согласно марксизму, сущность человека - социальна. Иными  словами, в рамках этой концепции  человек не столько продукт биологической, сколько социальной эволюции. И проблема антропогенеза в марксизме неразрывно связана с социогенезом - происхождением общества. Социальная сущность человека связывается здесь с его предметно практической деятельностью, которая явилась главным фактором выделения человека из животного мира. В этом плане формирование человека и формирование его сознания - единый взаимообусловленный процесс.

Главная теоретическая  ошибка Маркса состояла в том, что  он не учел потенциал развития, заложенный в самом капитализме. Справедливо  критикуя ранние формы капитализма, Маркс принял их за сущностные, зрелые формы капитализма, сделав ошибочный вывод о том, что капитализм исчерпал заложенный в нем позитивный потенциал и что он неизбежно должен уступить место более прогрессивному строю-коммунизму. Ход истории показал ошибочность этого вывода.

Рассматривая  человека как совокупность производственных отношений, т.е подчеркивая социальную сущность человека, марксизм фактически рассматривал человека как функцию социальных отношений. Каковы социальные отношения — таков и человек. И если человек угнетен, забит, озлоблен (пролетарий), то виноваты в этом несправедливые общественные отношения капитализма, уродующие человека. Достаточно изменить революционным путем эти отношения и человек станет свободным, творческим существом. Жизнь опровергла эти романтически утопические иллюзии Маркса.

По Марксу труд жизненно необходим для человека, потому что в процессе труда формируется непосредственно сам человек. Однако в ходе трудовой деятельности происходит отчуждение человека от природы, так как он использует природные силы в целях выживания и перестает ощущать себя ее частью. В период капитализма появляется иной тип отчуждения – отчуждение труда. Рабочему не принадлежат продукты его труда. Это приводит к тому, что человек оценивает себя как рабочую силу, которая обменивается на заработную плату и имеет определенную стоимость на рынке. Своего коллегу он может воспринимать в качестве конкурента. Здесь происходит отчуждение человека от других людей. И в конечном итоге возникает отчуждение от самого себя. Получается оно, когда человек воспринимает в эксплуататорской цивилизации труд как бремя, а не как первейшую потребность в творении.

Обществом свободной  работы, социального равенства, справедливости и гуманизма провозглашается  коммунизм. Творениях К.Маркса и  Ф.Энгельса коммунизм выступает  в двух аспектах: как светлое общество будущего, цель угнетенных и как  действительное, реальное движение, которое  ослабляет залог отчуждения. Указывается и социальная сила, способная кардинально изменить общественное отношение, обеспечить переход от частной до общественной собственности. Такой силой в учении марксизма выступает рабочий класс, пролетариат.

Важным шагом  в развитии мировой философской  мысли идет постоянная разработка в рамках философии марксизма проблемы практики. В этом учении практика занимает одно из центральных мест и трактуется как материальная предметно-чувствительная, целенаправленная деятельность человека, благодаря которому изменяются естественный и общественный мир, в том числе и самый человек. Высшим уровнем практики К.Маркс и Ф.Энгельс считали революционное изменение общественного отношения. Революционная практика пролетариата и широких народных масс считалась тем рычагом, с помощью которого эта философская теория могла реализоваться.

 

Материалистическое понимание  истории

 

Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторической материализм). Суть исторического материализма в следующем:

- на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение);

- производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;

- указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

- базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;

- в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации – первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский способ производства – особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей – земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;

- рост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя;

- уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

 

 

 

 

Экономическое направление марксистской философии

 

Также Марксом  и Энгельсом выделяются и разрабатываются  следующие понятия:

- средства производства;

- отчуждение;

- прибавочная стоимость;

- эксплуатация человека человеком.

 

Средства производства – уникальный товар, функция труда  высшего уровня, позволяющие производить  новый товар. Для производства нового товара помимо средств производства необходима сила, обслуживающая их, - так называемая «рабочая сила».

 

В ходе эволюции капитализма происходит процесс  отчуждения основной работающей массы от средств производства и, следовательно, от результатов труда. Основной товар – средства производства – сосредоточиваются в руках немногих собственников, а основная масса трудящихся, не имеющая средств производства и самостоятельных источников заработка, в целях обеспечения своих насущных потребностей вынуждена обращаться к собственникам средств производства в качестве наемной рабочей силы за заработную плату.

 

Стоимость производственного  наемной рабочей силой продукта выше стоимости их труда (в виде зарплаты), разница между ними, по Марксу, является прибавочной стоимостью, часть которой идет в карман капиталисту, а часть вкладывается в новые средства производства для получения в будущем еще большей прибавочной стоимости.

 Выход из  данного положения основоположники  марксистской философии видели в установлении новых, социалистических (коммунистических) общественно-экономических отношений, при которых:

- будет ликвидирована частная собственность на средства производства;

- будет ликвидирована эксплуатация человека человеком и присвоение результатов чужого труда (прибавочного продукта) узкой группой лиц;

- частная собственность на средства производства будет замена общественной (государственной);

- производственный продукт, результаты труда будут делиться между всеми членами общества благодаря справедливому распределению.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Значение философии марксизма  для развития социально-критической  традиции неомарксизма и постмарксизма

 

В XX веке на западе получили достаточно широкое распространение неканонические учения, условно объединяемые под общим именем неомарксизма. Для всех этих учений характерно критическое отношение как к капиталистической системе, так и к советскому варианту социализма с его марксистско-ленинской идеологией. Философские школы нео- (или евро-) марксизма весьма неоднородны, но могут быть разделены на два основных направления, в которых, в свою очередь, можно выделить ряд более мелких течений. Главными направлениями можно назвать «гуманистическое», основы которого были заложены в 30-е годы XX в. работами Д. Лукача (1885— 1971) и А.Грамши (1891—1937), и «сциентистское» (научное), сформировавшееся в 60-х годах под влиянием работ Л.Альтюссера (1918).

 «Гуманисты», опираясь на работы молодого Маркса, и, прежде всего, на «Экономическо-философские рукописи 1844 г.», выступали против объективистско-натуралистического истолкования исторического процесса, появляющегося в более поздних произведениях. Они стремились сконцентрировать свои исследования вокруг проблемы человека, которого понимали как действительного субъекта истории, и не ограничивали себя слишком жесткой привязанностью к основоположениям Маркса, включая в свои рассуждения идеи, сложившиеся в рамках иных философских направлений.

«Сциентисты», напротив, акцентировали внимание именно на элементах объективизма, присущих материалистическому пониманию истории, и, апеллируя к поздним работам Маркса, стремились придать своим социальным исследованиям строгую форму естественнонаучных теорий. Если «гуманисты» считали традиционный марксизм недостаточно человечным, то «сциентисты», напротив, считали его недостаточно научным.

Переход постклассической философии  от мира к социуму обусловил социальный характер развития критической традиции. Социально-критическая стратегия  рассматривает жизненный опыт людей  в конкретном социальном контексте. Ее интересуют те аспекты общественных отношений, которые связаны с насилием и притеснением. Основанием для дискриминации в современном обществе могут быть классовые различия, расово-этническая принадлежность, а также различия пола и даже возраста. Три последних фактора обусловливают такие формы дискриминации, как расизм, сексизм и эйджизм. При этом утверждается, что знание является той силой, с помощью которой можно снизить (или увеличить) притеснение. Большое значение в этих теориях отводится практическому аспекту, что проявляется в тесной связи философских теорий с политическими и общественными движениями современности.