Проблема смысла жизни в философии Камю

Камю  считает, что поиски смысла жизни  затрагивают душу и разум человека лишь постольку, поскольку человек  как бы не принадлежит миру, а  противостоит ему. Камю словно выделяет из общего фона человека — единственное существо, обладающее мышлением и  способностью к новаторству, к творчеству. Он намекает на то, что есть два варианта развития жизни на Земле: либо сущность проявляется в части мира (дереве, животном, камне, воде) и тогда не задумывается ни о каком смысле, ибо последнего нет; либо сущность проявляется  в виде человека, но тогда он обречен  на поиски себя и смысла своего существования.

«Понимаю  я также две достоверности - мое  желание абсолюта и единства, с  одной стороны, и несводимость этого  мира к рациональному и разумному  принципу - с другой. И я знаю, что  не могу примирить эти две противоположные  достоверности. Какую еще истину я мог бы признать, не впадая в  обман, не примешивая надежду, каковой  у меня нет и которая бессмысленна в границах моего удела?

Будь  я деревом или животным, жизнь  обрела бы для меня смысл. Вернее, проблема смысла исчезла бы вовсе, так как  я сделался бы частью этого мира. Я был бы этим миром, которому ныне противостою всем моим сознанием, моим требованием вольности.

Ранее речь шла о знании; должна ли жизнь  иметь смысл, чтобы ее стоило прожить. Сейчас же, напротив, кажется, что, чем  меньше в ней смысла, тем больше оснований, чтобы ее прожить. Пережить испытание судьбой значит полностью  принять жизнь. Следовательно, зная об абсурдности судьбы, можно жить ею только в том случае, если абсурд все время перед глазами, очевиден для сознания.

Но что  значит жить в такой вселенной? Ничего, кроме безразличия к будущему и желания исчерпать все, что  дано. Вера в смысл жизни всегда предполагает шкалу ценностей, выбор, предпочтение. Вера в абсурд, по определению, учит нас прямо противоположному.

Итак, я  вывожу из абсурда три следствия, каковыми являются мой бунт, моя  свобода и моя страсть. Одной  лишь игрой сознания я превращаю  в правило жизни то, что было приглашением к смерти, и отвергаю самоубийство». ¹³

 

Заключение

 

Таким образом, в своей работе я рассмотрела  понятие «смысла жизни», который  для философов XX века определяется как некая конечная цель нашего существования, попытка выйти за пределы человеческого разума и найти того или то, ради замыслов которого и проходит наша жизнь.

Очень важно  то, что работы Альбера Камю созвучны по своим идеям направлению экзистенциализма — философскому течению, выдвигающему на первый план факт о том, что человек  существует не по замыслу Божиему, а  по некоей абсурдной случайности.

Альбер  Камю, замечательный философ-экзистенциалист, проделал огромную работу по изучению смысла жизни человека. Через призму своего пессимизма он доказывает, что  жизнь не имеет смысла как такового, смысла как  явления четкого, понятного, структурированного. Но помимо пессимизма, нельзя забывать и о важных выводах, сделанных Камю. Он упорно доказывает бесцельность и абсурдность человеческого  существования, чтобы в конце  подвести итог: несмотря на это всё, человек должен жить, так как уход из жизни не является решением проблемы, а может быть лишь показателем  слабоволия.

 

Список литературы

 

1. Всемирная энциклопедия. Философия XX века. - М.: АСТ, 2002
2. Великие мыслители Запада. - М.: Крон-Пресс, 1999
3. Новая философская энциклопедия (том II). - М.: Мысль, 2001
4. Малахов, Филатов. Современная Западная философия. Словарь. - М.: Издательство политической литературы, 1991
5. Смысл человеческой жизни: диалог мировоззрений (материалы симпозиума). - Нижний Новгород, 1992.
6. Философский энциклопедический словарь. - М.: Инфра-М, 1998.

7) Западная философия от истоков до наших дней. - С.-П., 1997.

¹ Смысл человеческой жизни: диалог мировоззрений (материалы симпозиума). - Нижний Новгород, 1992. С 108-109

² Малахов, Филатов. Современная Западная философия. Словарь. - М.: Издательство политической литературы, 1991. С. 388

³ Западная философия от истоков до наших дней. - С.-П., 1997. С. 388

⁴ Всемирная энциклопедия. Философия XX века. - М.: АСТ, 2002. С 203-204

⁵ Новая философская энциклопедия (том II). - М.: Мысль, 2001. С 340

⁶ Всемирная энциклопедия. Философия XX века. - М.: АСТ, 2002. С. 203-204

⁷ Малахов, Филатов. Современная Западная философия. Словарь. - М.: Издательство политической литературы, 1991. С. 121-122

⁸ Новая философская энциклопедия (том II). - М.: Мысль, 2001. С. 789-792

⁹ Всемирная энциклопедия. Философия XX века. - М.: АСТ, 2002. С. 203-204

¹⁰ Малахов, Филатов. Современная Западная философия. Словарь. - М.: Издательство политической литературы, 1991 С. 121-122

¹¹ Философский энциклопедический словарь. - М.: Инфра-М, 1998 С. 196

¹² Западная философия от истоков до наших дней. - С.-П., 1997. С. 156

¹³ Западная философия от истоков до наших дней. - С.-П., 1997. С 157