Проблема происхождения человека: многообразие подходов

Федеральное Государственное  Бюджетное Образовательное Учреждение

Высшего Профессионального  Образования

ОмГАУ им. П.А.Столыпина

 

 

 

Кафедра философии

 

Реферат

   по теме: «Проблема происхождения человека: многообразие подходов»

 

 

Выполнила: студентка 21 группы

                                                                                          Гильдерман Татьяна

                                                                             Руководитель: Костина Н.П.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Омск 2013

 

 

Содержание.

 

ВВЕДЕНИЕ……...…………………………………………………………………...3

 

Анализ использованной литературы……………………………………………….4

 

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Античные представления  о происхождении человека………………………..…..5

 

Средневековые представления  о происхождении человека………………………7

 

Современные направления  происхождения человека. Эволюционизм……………………………………………….………………......…..9

 

О креационизме…………………………………………………..……………..….13

 

Кому же отдать предпочтение?................................................................................14

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….…….16

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…..…………………………………………………...…18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

 

Актуальность  проблемы. «Проблема происхождения человека: многообразие подходов» - так звучит тема моего реферата, выбранного для исследования. Во все времена ученых и философов интересовали вопросы: что мы? кто мы? наше предназначение в этом мире? и т. д. Я считаю, что для того чтобы ответить на поставленные вопросы, нам необходимо постичь саму сущность человека, а для этого необходимо рассмотреть происхождение человека и знать, как мы появились на этой земле. Ведь многие из нас порой задаются таким вопросом: «кто мы: процесс эволюции, результат сложения «удачных» обстоятельств на планете, или нас создал Бог, что придерживаются многие религии?».

«Кому соразмерен человек: Богу или обезьяне?» Многие ученые и философы нашего времени пытаются найти ответ на заданный вопрос, но пока ответ на него так и не получено. В настоящее время существуют многочисленные подходы к рассмотрению этой проблемы.

Согласно теме реферата, я ставлю цель своей работы: необходимо рассмотреть основные подходы к проблеме происхождения человека.

Исходя из цели исследования, я выделю несколько задач:

• Познакомиться с различными античными и средневековыми представлениями о происхождении человека;
• Охарактеризовать научное течение «креационизм».
• Охарактеризовать научное течение «эволюционизм»;

 

 

 

 

 

 

 

Анализ использованной литературы:

http://otherreferats.allbest.ru/biology/00057020_0.html - в этом интернет-источнике я воспользовалась информацией при разбора первой задачи;

http://ru.wikipedia.org/wiki - из данного интернет-источника я использовала определение «эволюционизма», «креационизма»;

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Science/bond/11.php - из данного интернет-ресурса я брала данные об эволюционизме;

 

Ч.Дарвин. «Происхождение видов  путем естественного отбора или 

Сохранение благоприятных  рас в борьбе за жизнь» - ознакомление с теорией.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ.

 

1. Античные представления о происхождении человека

 

В эпоху первобытного и  раннеклассового общества, интересуясь  своим прошлым, человек представлял  его в виде генеалогических и  этнологических мифов и легенд, т.е. устных преданий о деяниях и героических  подвигах предков, о происхождении  родов и племен. Это нашло выражение, в частности, в гениальных произведениях  Древнегреческих поэтов Гомера («Одиссея», «Илиада») и Гесиода («Геогония», «Труды и дни»), а также в произведениях других древнегреческих авторов. В эту эпоху формируется и концепция “золотого века” человечества, т.е. представление о том, что в далеком прошлом жизнь людей была намного лучше, чем впоследствии (ведь люди произошли от богов); что история человечества - это история не улучшения, а ухудшения и усложнения жизни людей. Великий древнегреческий поэт Гесиод, следующим образом изображает картины далекого прошлого:

 

«Жили те люди, как боги, со спокойной и ясной душою, Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость К ним приближаться не смела Всегда одинаково сильны Были их руки и ноги В пирах они жизнь проводили, А умирали, как будто объятые сном Недостаток Был им неведом. Большой урожай и обильный. Сами давали собой хлебодарные земли. Труды и дни, 112-118».

С окончательным разложением  первобытного общества, возникновением рабовладельческой формации, усилением  классовых антагонизмов проблема происхождения  человека приобретает острую идеологическую направленность и выделяется как  одно из важных, ключевых звеньев в  цепи мировоззренческих проблем  своего времени.

Наряду с идеалистическим, креационистским пониманием антропосоциогенеза, в древности развивались и материалистические представления о естественном происхождении человека. Так, еще философы античного мира высказывали мысли о том, что происхождение человека во

многом сходно с происхождением животных: те и другие образуются в  результате соединения исходных стихий в части и органы, которые под  действием тепла соединяются  в тело. Такую концепцию развивал, в частности, великий материалист  и атомист древности Демокрит. Аристотель трактовал человека как  некое «политическое животное», которое отличается от животного  только наличием нравственности и на этой основе стремлением к «совместному жительству».

Древнеримский философ и поэт Лукреций Кар в поэме «О природе вещей» нарисовал картину развития древних  людей от дикого состояния до изобретения  огня, одежды, жилищ и т.д. Высмеяв распространенные тогда легенды о сотворении людей богами, о «золотом веке», с которого будто бы начинается жизнь людей на Земле, он утверждал, что люди делали важнейшие изобретения не по своей воли и желанию, а в результате подгоняемые нуждой. Лукреций Кар образно рисует первобытное состояние человека, когда люди еще не знали ни одежды, ни жилищ и вели жалкое существование, питаясь желудями и ягодами и охотясь на диких зверей. Лукреций Кар предложил периодизацию истории человечества в виде трех эпох в зависимости от материала, из которого изготавливались орудия труда: каменный, медный (бронзовый) и железный.  Он писал:

Прежде служили оружием руки могучие, когти, 
Зубы, каменья, обломки ветвей от деревьев и пламя, 
После того была найдена медь и порода железа. 
Все-таки в употребление вошла прежде медь, чем железо, 
Так как была она мягче, притом изобильней гораздо.

Таким образом, Лукреций Кар своей догадкой опередил выводы археологии почти на 19 столетий.

 

 

2. Средневековые представления о происхождении человека

 

В области биологии Средневековье  не дало новых идей. При этом многие античные достижения были либо утеряны, либо интерпретированы в религиозном духе. Особенно это касается таких мировоззренческих проблем, как происхождение жизни и происхождение человека. В рамках религиозного мировоззрения происхождение жизни и человека рассматривались как прямое, непосредственное творение их Богом. В той или иной форме этот взгляд характерен для всех трех мировых религий - христианства, ислама и буддизма.

Что касается вопроса о  возникновении человечества и его  первоначальной истории, то в Средневековье  считалось, что об этом все уже  сказано в Библии. Попытки поставить  под сомнение эту одну из основных догм христианства рассматривались  как опаснейшая ересь и жестоко преследовались. Так, в 1450 г. на костре инквизиции был сожжен Самуил Сарс, высказавший догадку, что человечество гораздо древнее, чем об этом говорится в Библии.

Итак, основу средневековых представлений о человеке содержали религиозные (теоцентристские) установки. Их суть заключалась в том, что Бог - начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил нормы человеческого поведения. Однако первые люди (Адам и Ева) согрешили перед Богом, нарушив его запрет, захотели стать наравне с ним и самим определять, что есть добро и зло. В этом заключается первородный грех человечества, который частично искупил Христос, и не смотря на это, он должен искупаться и каждым человеком через раскаяние и богоугодное поведение. Именно поэтому жизнь воспринимается средневековым сознанием как путь искупления, средство восстановления утраченной гармонии с Богом. Идеалом человека выступает монах-аскет, презревший все земное и полностью посвятивший себя служению Богу.

Наиболее емкие представления  о философско-антропологические  взгляды Средневековья содержат труды Августина Блаженного. Он утверждал, что «человек - это душа, которую  вдохнул в него Бог. Тело, плоть - презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Человек полностью и всецело  зависим от Бога, он несвободен и  не волен ни в чем. Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли Бога. Так возникает зло, так человек  становится несвободным. С момента  грехопадения люди предопределены ко злу, творят его даже тогда, когда  стремятся делать добро». Главная  цель человека, считал Августин, - спасение перед Страшным Судом, искупление греховности  рода человеческого- вот главная  цель человека по мнению Августина.

Фома Аквинский, философско-антропологические  взгляды которого в известной  мере были развитием идей Августина  Блаженного, считал, что: «Бог - действующая и конечная причина мира, мир создан Богом «из ничего»; душа человека бессмертна, его конечная цель - блаженство, обретаемое в созерцании Бога в загробном мире; сам человек тоже творенье Божье, а по своему положению - промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами.»

Таким образом, в средневековой  философии господствует теоцентристское  понимание человека, суть которого состоит в том, что происхождение, природа, и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставляются  друг другу. Впоследствии вопрос об их соотношении стал одним из основных в философской антропологии (проблема психофизического параллелизма).

 

 

 

 

 

3. Современные направления происхождения человека.

Эволюционизм и креационизм - это современный подходы, рассматривающие вопросы о происхождении человека на Земле. Эти направления наиболее полно из всех вышеперечисленных взглядов объясняют процесс становления человека. Именно поэтому они получили наибольшую популярность среди ученых и философов, В каждом из этих направлений содержится доля правдоподобия, которая может быть подтверждена фактами. Но каждая из них также может быть и опровергнута, так как очень многие их стороны основываются на теориях и гипотезах.  Итак, теперь рассмотрим каждое направление более существенно.

 

Эволюционизм.

 

Есть величие в этом воззрении, по которому жизнь сеё

различными проявлениями Творец первоначально

вдохнул в одну или ограниченное число форм;

и между тем как наша планета продолжает вращаться

согласно неизменным законам  тяготения, из такого простого

начала развилось и  продолжает развиваться бесконечное

число самых прекрасных и  самых изумительных форм.

 

Ч.Дарвин. Происхождение  видов путем естественного отбора или 

Сохранение благоприятных  рас в борьбе за жизнь.

 

Формирование первой этнологической теории —- эволюционизма — началось в середине XIX в., истоками которого являлись научные установки и  открытия того времени. Важную роль сыграло  утверждение в науке принципа развития, в соответствии с которым  изменения в любой сфере объективного мира рассматривались как внутренне  детерминированные. Этот принцип послужил объяснить многие процессы в самых  различных областях естествознания. Завершением применения данного  принципа развития в естествознании XIX в стала победа дарвиновской теории эволюции.

Эволюционизм – это система идей и концепций в биологии, которая утверждает историческое прогрессивное развитие биосферы Земли, составляющих её биогеоценозов, а также отдельных таксонов и видов, входящих в глобальный процесс эволюции вселенной. Эволюционизм зародился в античности и может быть представлен такими философами, как Анаксимандр (ученик Фалеса Милетского), утверждавший, что человек возник из рыбы, или похожего на рыбу существа; Гераклит, Ксенофан, Эмпедокл – они выдвигают идею, схожую с принципом естественного отбора; и др. философы античного периода.

В средневековье представителями  эволюционизма были: Альберт Великий (отмечает самопроизвольную изменчивость растений, приводящую к появлению новых видов), Теофраст (касался вопроса трансформации одного вида в другой). К концу периода наиболее серьезно стали обращать внимание на ископаемые останки умерших существ,  религиозные источники