Проблема истины в современной философии

Признание объективной истины наносит  сокрушительный удар по идеалистическому мировоззрению и является краеугольным камнем теории познания диалектического  материализма .

Признавая объективную истину, диалектический материализм вместе с тем считает, что эта истина познается не сразу, а постепенно, частями. В каждый данный момент познание исторически ограничено, но эти границы временны, относительны и практически постоянно раздвигаются в соответствии с успехами науки  и техники. Поскольку познание развивается  непрерывно, то и наши объективные  знания в каждый данный момент неполны, незакончены, относительны. Диалектический материализм признает относительность  истины лишь в смысле неполноты, незаконченности, незавершенности нашего познания в  данной области, в данный момент.

Относительность истины обусловливается, прежде всего, тем, что мир находится  в вечном и бесконечном развитии и изменении. Развиваются и углубляются  и наши знания о мире. Познание развивается  беспредельно, поступательно. Относительность  истины следует также из ее конкретности.

Материалистическая диалектика учит, что истина носит конкретный характер. Абстрактной истины нет. Истина всегда конкретна.

Итак, вечное движение и развитие мира, отражаемое в наших знаниях, зависимость  истины от условий – все это  определяет относительность истины. Признание абсолютного существования  внешнего мира, неизбежно ведет к признанию абсолютной истины. Человеческое мышление по природе своей способно давать нам и дает абсолютную истину.

Абсолютные знания содержатся в  каждой науке: поскольку наши знания объективны, постольку в них есть зерно абсолютного. Истина абсолютная и относительная – это два момента объективной истины, различных в степени точности, полноты. В каждой объективной относительной истине есть частица абсолютной истины, как отражение вечной, абсолютной природы .

Всякое истинное познание природы  есть познание вечного, бесконечного, и поэтому оно по существу абсолютно. Но абсолютная истина складывается из бесконечной суммы относительных истин, открываемых развивающейся наукой и практикой. Пределы относительной научной истины могут быть расширены за счет новых открытий. Истина всегда уточняется, пополняется и все более полно и верно отражает бесконечный материальный мир.

Итак, диалектический материализм  рассматривает относительную и  абсолютную истины в единстве, не допуская их метафизического разрыва и  противопоставления. Игнорирование  единства абсолютной и относительной  истины неизбежно ведет к догматизму и релятивизму. Диалектический материализм  – враг догматизма в понимании  истины.

Догматики рассматривают истину как  раз навсегда данную, абсолютную. Так  рассуждал, например, немецкий философ  Дюринг, считая истины вечными, окончательными, уподобляя их догме. Догматики абсолютизируют наши знания и отрицают их относительный  характер. Они витают в сфере абстрактных  рассуждений, боятся соприкасаться  с жизнью, обобщать практику и делать из этих обобщений какие-либо новые  теоретические выводы. Догматики  обычно цепляются за высказывания и  положения, которые уже утратили свое значение в связи с изменившейся обстановкой.

Развитие практики и самого познания показывают, что те или иные заблуждения  рано или поздно преодолеваются: либо сходят со сцены (как, например, учение о «вечном двигателе»), либо превращаются в истинные знания (превращение алхимии  в химию). Важнейшие предпосылки  преодоления заблуждений – изменение и совершенствование породивших их социальных условий, зрелость общественно-исторической практики, развитие и углубление знания. А это требует конструктивно-критического, а не апологетического (защитительно-оправдательного) подхода к действительности, реализации метода «проб и ошибок».

Таким образом, истина – это знание, соответствующее своему предмету, совпадающее  с нам. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности в живом созерцании или в мышлении. Достижение истины – непосредственная цель познания в любой его форме (научной, философской, образно-художественной и др.). Истина не есть свойство материальных объектов (например, «дом есть истина»), а характеристика знания о них.

Будучи объективна по своему внешнему материальному содержанию, истина субъективна  по своим внутренним идеальным содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т. п.). Например, всемирное тяготение изначально присуще материальному миру, но в качестве истины, закона науки оно было открыто Ньютоном.

Истина есть процесс, а не некий  одноразовый акт постижения объекта  сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики объективной  истины как процесса применяются  категории абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменения происходящего).

Глава 3. Концепция истины для Аристотеля

Выдающийся мыслитель древности  Аристотель общепризнанно считается "отцом логики". Обобщив методы познания науки и философии 6-4 вв. до н.э., классифицировав и описав их, Аристотель создал учение о формах постигающего истину мышления, то есть логику. В дальнейшем в историческом развитии логическое учение Аристотеля стало источником многочисленных школ и направлений; философы и ученые различных эпох стремились приспособить его к своим интересам и задачам, использовать его в тех или иных исследовательских целях.

Слово "логика", а тем более  выражение "формальная логика" у  Аристотеля не встречается. У него мы находим такие словоупотребления, как "логический силлогизм", "логическое рассуждение", "логические проблемы", но не слово "логика". Аристотель впервые вычленил и исследовал формы логического мышления, передав их изучения специальной науке, которую мы теперь называем логикой. Первыми, кто занялся изучением методов исследования, и сделали их предметом философской рефлексии, были Сократ и Платон. Логика и диалектика Аристотеля являются продуктом критической их переработки и развития. У обоих древнегреческих философов диалектика понималась в качестве органона познания вещей через их сущность ("идеи" у Платона). Диалектика, как ее понимал Платон, является познанием вещей на основе их идей и средством познания самих идей. Высшей идеей, к которой, по Платону, сводились все идеи, а соответственно и всякое познание, является идея "блага". Познаваемые вещи, - пишет философ, - могут познаваться лишь благодаря благу; оно же дает им бытие и сущность, хотя само благо не есть сущность, оно за пределами сущности, превышая ее по достоинству и силе". В реальной действительности эта идея является "причиной всего правого и прекрасного", а в области познания - причиной "истины и ума".

Аристотель неоднократно подчеркивает, что для применения и развития науки логики необходимо опираться  на непреходящее бытие. Лишь тогда возможно применение законов логики” ...не имеет  смысла судить об истине на том основании, что окружающие нас вещи явно изменяются и никогда не остаются в одном  и том же состоянии. Ибо в поисках истины необходимо отправится от того, что всегда находится в одном и том же состоянии и не подвергаются никакому изменению", "...если существует движение и нечто движущееся, а движется от чего-то и к чему-то, то движущееся должно быть в том, от чего оно движется и [затем] не быть в нём, двигаться к другому и оказываться в нем, а противоречащее этому не может быть (в то же время) истинным вопреки их мнению".

По Аристотелю, для нашего познания единичное бытие есть сочетание "формы" и "материи". В плане  бытия, "форма" - сущность предмета или те определения самого по себе существующего предмета, которые  могут быть сформулированы в понятии  о предмете. То, с чем может  иметь дело знание, есть только понятие, заключающее в себе существенные определения предмета. Напротив, если мы отвлечемся от понятия, то из всего  содержания самого предмета останется  то, что уже ни в каком смысле не может стать предметом знания. Чтобы знание было истинным, оно, по Аристотелю, не только должно быть понятием о предмете. Кроме того, самим предметом познания может быть не преходящее, не изменчивое, не текущее бытие, но только бытие непреходящее, пребывающее. Такое познание возможно, хотя отдельные предметы, в которых только и существует непреходящая сущность, всегда только предметы преходящие, текучие. И такое познание может быть только познанием "формы". Эта форма каждого предмета вечна: она не возникает и не погибает. У Аристотеля истина рассматривается как высшая форма бытия. Человек, постигая истину, приближается к совершенному бытию. Но на этом пути много трудностей. Исследовать истину в одном отношении трудно, в другом легко. Это видно из того, что никто не в состоянии достичь ее надлежащим образом, но не каждый терпит полную неудачу, а каждый говорит что-то поодиночке, правда, ничего или мало добавляет к истине, но, когда всё это складывается, получается заметная величина.

Верно также и то, что философия  называется знанием об истине. В  самом деле, цель умозрительного знания - истина, а цель знания, касающегося  деятельности – дело. Ведь люди деятельные даже тогда, когда они рассматривают  вещи, каковы они, исследуют не вещи, а вещь в её отношении к чему-то и в настоящее время. Но мы не знаем  истины, не зная причины. А из всех вещей  тем или иным свойством обладает та, благодаря которой такое же свойство присуще и другим; наиболее истинно то, что для последующего есть причина его истинности. Поэтому и начала всего существующего должны быть наиболее истинными: они ведь истинны не временами, и причина их бытия не в чем-то другом, а наоборот, они причина бытия всего остального; так что в какой мере каждая вещь причастная бытию, в такой и истине".

Аристотель также выделяет проблему, впоследствии ставшую камнем преткновения в философии: на основе чего строится познание человека о мире - на основе эмпирического опыта или в  результате мыслительной деятельности? Если имеет место и то и другое, то каково их соотношение? "Истинное и ложное означают следующее: истина есть удостоверение (как бы) на ощупь  и высказывание (ведь не одно и то же утвердительная речь и высказывание), а когда нельзя таким образом  удостовериться, имеется незнание. В самом деле, относительно сути вещи ошибаться невозможно - разве  что преходящим образом, - и одинаково  обстоит дело и с сущностями несоставными, ибо и относительно них ошибиться  нельзя. И все они существуют в  действительности, не в возможности, ибо иначе они возникали бы и уничтожались. А сущее само по себе не возникает и не уничтожается, ибо оно должно было бы возникать  из чего-то; поэтому относительно того, что есть бытие само по себе и  в действительности, нельзя ошибаться, а можно либо мыслить его, либо нет. Относительно его ставится вопрос только о сути, а не о том, такого ли свойства оно или нет. Что же касается бытия как истины и небытия  как ложного, то в одних случаях, если связывают (связанное на деле), имеется истинное, если же такого связывания нет, то - ложное, а в других случаях, когда имеется одно, если оно действительно  сущее, оно есть только таким-то образом; если же оно таким-то образом не существует, и истина здесь в том, чтобы  мыслить это сущее, а ложного  здесь нет, как нет здесь и  заблуждения, а есть лишь незнание".

Таким образом, мы видим, как трактовалась в древнегреческой философии  проблема истины. В частности, какое  звучание эта проблема приобрела  у Аристотеля. Необходимо отметить, что отправной точкой для исследования истины, у него служит положение о необходимости опираться на непреходящее бытие. Разум человека рассматривается как инструмент постижения истины, в поисках которой необходимо лишь опираться на формальные законы логики.

Глава 4. Мнение Владимира Соловьева  о  проблеме истины

По моему мнению, в данном реферате необходимо представить мысли Владимира Сергеевича Соловьёва русского философа, богослова, поэта, публициста, литературного критика; почётного академика Императорской Академии наук по Разряду изящной словесности (1900). Он стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала XX века. Оказал влияние на религиозную философию Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, С. Н. и Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, а также на творчество поэтов-символистов — А. Белого, А. Блока и др. Истина для Владимира Соловьева - это абсолютная ценность,  принадлежащая самому всеединству, а не нашим суждениям или выводам. Познать ее значит преступить пределы субъективного мышления и вступить в область существующего единства всего того,  что есть,  т.е. Абсолюта.  Существа  этого мира только в том случае могут подняться до Бога, если они проникаются чувством совершенной любви,  т.е.  отрекаются от своего самоутверждения, что отнюдь не приводит к потере индивидуальности, напротив, существо обнаруживает свое истинное я,  дух,  заложенный, в нем. Существа же, сохраняющие свою  эгоистическую  исключительность,  становятся непроницаемыми  друг  для  друга.  Их жизнь строится на грубых принципах материального мира.  Вот тут то и начинается  то,  с чем пытался бороться Федоров, - разобщенность людей, их "борьба за место под солнцем"

 Для понимания того, как решается проблема истины у Владимира   Соловьева,  необходимо понять, какими философскими категориями он оперирует,  на какие предпосылки опирается.  Для   этого опять обратимся к работе А.Ф. Лосева.  "...с установившейся точки зрения совершенно нет никакой разницы между   сущим и бытием. То, что понимает сам Владимир Соловьев под этими   терминами, совершенно ясно и едва ли заслуживает какой-либо существенной критики.

Сущее, по мысли Соловьева,   выше всяких признаков и свойств,  выше всяких предикатов и   вообще выше всякой множественности.

Классический образ мышления требовал равноправного существования также  и для   множественности, раздельной, понятной и далекой от превращения  в абсолютно непознаваемый нуль,  в абсолютное ничто.   Вот это  раздельное,  доступное пониманию, структурное, относительное, объединяемое в отдельные относительные единства,  Владимир Соловьев называет бытием в отличие от сущего. Все   дело заключается здесь в том,  что должна же  существовать   какая-нибудь  вещь,  если  мы  ей приписываем какие-нибудь   признаки. Но если она действительно существует, то она выше своих признаков.

По терминологии Соловьева, эту вещь   и надо называть не просто суммой признаков, или бытием, но   тем,  что является носителем этих признаков,  а именно сущим,  которое в сравнении со всеми своими признаками  есть   уже сверхсущее.  Отрицать такое "сверхсущее" - значит,  по   Владимиру Соловьеву,  просто отрицать существование вещей, а значит, и всего мира. Таблица категорий,  при помощи которой философ хочет резюмировать  свою   теорию  цельного  знания,  является  большим достижением в   творческой эволюции Соловьева. Философ избегает здесь противоречивости благодаря тому,  что из всех своих триад останавливается только на одной -  сущее,  бытие,  сущность.   Это же самое тройное деление он представляет еще и в таком   виде:  абсолютное,  логос,  идея. Поскольку, однако, цельность предполагает существование всего во всем,  то в каждой из этих трех категорий снова повторяются те  же  самые   три категории как логос, оно есть ум и как идея оно есть душа.  Вторая основная категория,  а именно бытие,  взятое как абсолютное,   есть воля, как логос оно есть представление и как идея оно   есть чувство. Такое же тройное деление находим мы и в сфере сущности.  А именно сущность как абсолютное есть благо,   как логос она есть истина и как идея она - красота. "Истина (и не только с точки зрения Соловьева) есть синтез ума и представления. Истина,   по Владимиру Соловьеву,  для нас возможна " только в том случае,   если  мы будем признавать всю действительность,  беря ее в   целом, то есть максимально обобщенно и максимально конкретно. Это значит, что истина есть сущее, взятое и в своем   абсолютном единстве и в своей абсолютной множественности.   Другими словами,  истина есть сущее всеединое", "...истина заключается, прежде всего, в том, что   она есть, то есть что она не может быть сведена ни к факту   нашего ощущения,  ни к акту нашего мышления,  что она есть   независимо от того, ощущаем ли мы ее или нет. Познание вообще есть относительное бытие субъекта и предмета или взаимоотношения обоих, смотря по тому, какой из двух терминов   преобладает,  это отношение (познание)  является  в форме   ощущения или же в форме понятия. Но отношение предполагает   относящихся, и безусловная истина определяется, прежде всего, не как отношение или бытия,  а как то, что есть в отношении, или как сущее.