Проблема истины в современной философии

Содержание

 

 

 

Введение

 

 

Глава 1. Что такое истина?

 

1. Критерии истины

 

2. Концепции истины

 

Глава 2. Проблема истины в философии

 

Глава 3. Концепция истины для Аристотеля

 

Глава 4. Мнение Владимира Соловьева  о проблеме истины

 

 

 

Заключение 

 

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Как в прошлом, так и в современных  условиях три великих ценности остаются высоким мерилом деяний и самой  жизни человека – его служение истине, добру и красоте. Первая олицетворяет ценность знания, вторая – нравственные устои жизни и третья - служение ценностям искусства. При этом истина есть тот фокус, в котором соединяются добро и красота.

Истина - это цель, к которой устремлено познание, ибо, как справедливо писал  Ф. Бекон, знание - сила, но лишь при том  непременном условии, что оно  истинно. Истина есть знание. Но всякое ли знание есть истина? Знание о мире и даже об отдельных его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя заблуждения, а порой и сознательное искажение истины, хотя ядро знаний и составляет, как уже отмечалось выше, адекватное отражение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.

Но что такое истина, истинное знание? На протяжении всего развития философии предлагается целый ряд  вариантов ответа на этот важнейший  вопрос теории познания. Еще Аристотель предложил его решение, в основе которого лежит принцип корреспонденции: истина - это соответствие знания объекту, действительности.

Р. Декарт предложил свое решение: важнейший признак истинного  знания - ясность. Для Платона и  Гегеля истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку  познание является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы  мира.

Итак, в качестве вывода ко всей философии  познания можно констатировать: истина — это разносторонняя интерпретация, которая поставляет нам сведения (знания) о мире.

 

 

 

 

Актуальность: тема моего реферата считается актуальной, так как без решения для себя проблемы истины не обходилась и не обходится в настоящее время ни одна область знания, будь она наукой опирающейся на аксиоматику, раз и навсегда данную, либо на непрерывно изменяющееся и уточняющееся основание, например философию. Взгляды на данную проблему непрерывно меняются.

 

 

Целью данной работы является исследования одной из основополагающих проблем в философии, отраженной в творчестве практически любого философа.

 

 

Для выполнения данной цели в работе были поставлены следующие задачи:

1. Объяснить значение понятия истина
2. Ознакомиться с критериями, видами, концепциями истины
3. Понять в чем заключается проблема истины в такой науке как философия
4. Рассмотреть взгляды знаменитых философов на данную проблему

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Что такое истина?

Истина  есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу в полном объеме.

Истина  едина, но в ней выделяются объективный, абсолютный и относительный аспекты, которые можно рассматривать и как относительно самостоятельные истины.

Объективная истина — это такое содержание знания, которое не зависит ни от человека, ни от человечества.

Абсолютная истина — это исчерпывающее достоверное знание о природе, человеке и обществе; знание, которое никогда не может быть опровергнуто.

Относительная истина — это неполное, неточное знание, соответствующее определенному уровню развития общества, который обусловливает способы получения этого знания; это знание, зависящее от определенных условий, места и времени его получения.

Разница между абсолютной и относительной  истинами (или абсолютным и относительным в объективной истине) в степени точности и полноты отражения действительности. Истина всегда конкретна, она всегда связана с определенным местом, временем и обстоятельствами.

Не  все в нашей жизни поддается оценке с точки зрения истины или заблуждения (лжи). Так, можно говорить о разных оценках исторических событий, альтернативных трактовках произведений искусства и т. п.

Истина  – это знание, соответствующее  своему предмету, совпадающее с ним. Другие определения:

 

• соответствие знаний действительности;
• то, что подтверждено опытом;
• некое соглашение, конвенция;
• свойство самосогласованности знаний;
• полезность полученного знания для практики.

1. Критерии истины

Критерии  истины делятся на внешние и внутренние.

В качестве внешних критериев выделяют практику (диалектический материализм), полезность (прагматизм), самосогласованность (или когеренцию).

Критерием истины не может быть публичное или  всеобщее признание. Если какую - то информацию разделяет большинство, то это не значит, что на их стороне истина (предрассудки). Как показывает история, истина поначалу является достоянием либо одного человека, либо небольшого круга единомышленников, но рано или  поздно становится достоянием большинства.

Не  являются критерием истинности знания и благоприятные или полезные последствия его применения (прагматизм). Прагматизм чаще всего выступает  в индивидуалистической форме. Это  весьма сомнительный критерий, хотя истина, если это действительно истина, так  или иначе, общественно полезна.

Не  годится на роль критерия истины и  когеренция, т. е. самосогласованность, знания. Если к уже существующей, наличной системе знания непротиворечивым образом присоединяется новое знание, то это еще не знак того, что оно истинно. У когеренции как критерия истины, конечно, есть рациональное зерно: мир – единое целое; знание об отдельной вещи или единичном явлении должно соответствовать и согласовываться с системой знаний о мире в целом. Рано или поздно истина обнаруживает, раскрывает свой системный характер, свою открытость и внутреннюю пригнанность к другим истинам.

Но  главным, решающим критерием истины (впервые введенным в таком  качестве марксизмом) является практика, т. е. материальная предметно - чувственная  деятельность человека, направленная на реальное преобразование мира –  природного и социального. Истинность научных теорий окончательно проверяется  на практике теми или иными способами (непосредственно с помощью эксперимента или опосредованно – путем  логического доказательства на основе практической проверки исходных положений данной теории). Развивающаяся общественная практика может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное человеческое представление.

Разумеется, этот критерий тоже не абсолютен. Практика носит всегда конкретно - исторический характер, развивается, совершенствуется, конкретизируется. И то, что недоступно ей сегодня, может стать доступным  завтра. Кроме того, практика может  быть искаженной. Кроме того, неясен пока сам механизм работы практического  критерия истины. Однако более точного  и надежного критерия, чем практика, у людей просто нет.

      Если внешних критериев недостаточно, говорят о внутренних критериях.

1) критерий  логики: по свойству непротиворечивости;

      2) эстетический критерий;

      3) критерий экономности мыслей;

      4) симметричности;

      5) научной рациональности.

 

5. Концепции истины

Существует  несколько основных концепций истины.

1. Концепция «онтологической» истины. Основана Парменидом,  развилась вместе с объективным идеализмом в учениях Сократа и Платона как способ борьбы с софистическим релятивизмом. Стала господствующей в религиозно-философской мысли. Истина понимается как существующая вне человеческого сознания идеальная сущность. Например, для Гегеля абсолютная идея и есть сама истина. Истина фактически приравнивается к субстанции, истинному бытию.

2. Корреспондентская или классическая концепция истины. Родоначальником этого направления стал Аристотель, утверждавший, что истина – это соответствие мысли о предмете самому предмету мысли. При этом Аристотель был убежден, что сам объект не зависит от мысли о нем, которая может соответствовать ему или нет. Однако при всей правильности определения истины, данной Аристотелем, оно все же несколько абстрактно и неопределенно. Наибольшие трудности в нем вызывает то, как именно следует понимать «соответствие» между мыслью о предмете и предметом мысли. Материалисты Нового времени в своем понимании проблемы истины, в общем и целом следовали Аристотелю. Так, теория познания Спинозы определяется его убеждением, что «порядок и связь идей повторяют порядок и связь вещей». Концепция истины в марксистской философии находит выражение в учении Ленина об объективной истине, то есть таком содержании человеческих знаний, которое «не зависит ни от человека, ни от человечества».

3. Когерентная. Истина понимается как согласие мышления с самим собой, т.е. как логическая непротиворечивость мышления.

4. Сенсуалистическая. Истина есть соответствие мышления субъекта его ощущениям. На этой концепции базировался субъективный идеализм Юма и Беркли.

5. Априористская. Истина понимается как согласие мышления с его априорными (доопытными) формами (Кант).

Отождествляя  истину с адекватным отражением объекта, многие материалисты понимали это отражение  упрощенно, как нечто пассивно-созерцательное, недооценивая активно-творческий характер этого процесса. Идеалисты, напротив, развивали учение об истине как активном процессе, нередко отрывая этот процесс от изучаемого объекта настолько, что развитие понятий порой подменяло собой развитие самого объекта.

Кроме того, в рамках различных философских  течений Новейшего времени сложились  следующие концепции истины:

1. Прагматизм. Прагматисты (Пирс, Джемс, Дьюи) находили истину в соответствии представлений человека его стремлению к пользе.

2. Позитивизм. Позитивисты рассматривали истину как согласование положений науки («языка науки») с чувственным опытом познающего субъекта («фактами его опыта»).

3. Конвенционализм. Согласно этой концепции А. Пуанкаре, определение истины и ее содержание носят условный характер. Истина достигается посредством заключения соглашения (конвенции) в рамках научного сообщества.

4. Эмпириокритицизм. Истина понималась как соответствие мышления наиболее простой взаимосогласованности ощущений (Мах, Авенариус).

5. Экзистенциализм. Экзистенциалисты трактовали истину как форму психологического состояния общества, характеризующуюся предельно ясным пониманием сути вещей, которое открывается человеку только в особых, «пограничных ситуациях».

Глава 3. Проблема истины в философии

Философы всех времен ведут споры  об истине, в частности о том, существует ли относительная истина. Всем известно, что имеется множество концепций истины, каждая из которых имеет своих сторонников, отстаивающих свою точку зрения по поводу данной проблемы.

Философия ищет истину об истине. Она  является наукой об истине, теорией  истины. Такого мнения придерживались, в частности, Аристотель и Гегель. Философия исследует процесс  постижения истины, т.е. является теорией  познания истины или просто теорией  познания (гносеологией). Исследуя процесс постижения истины, философия указывает путь, ведущий к ней, т. е. является методом познания истины, методологией.

Истина есть соответствие, совпадение между сознанием и миром. В  проблеме истины надо различать две  стороны.

Существует ли объективная истина, т. е. может ли в человеческих представлениях быть такое содержание, которое не зависит от человека? Если да, то могут  ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее фазу, абсолютно или только приблизительно, относительно?

Содержание наших знаний, представлений  и понятий, которое соответствует  действительности, подтверждается практикой  и не зависит от субъекта. Утверждение  естествознания, что земля существовала до человека, есть объективная истина. Объективной истиной являются все  законы природы и общества, поскольку  они правильно познаны, соответствуют  объективной реальности и подтверждаются общественно-исторической практикой  человечества. Наши знания объективны по своему источнику, по происхождению  и, являясь отражением объективного мира в сознании человека, носят  характер объективной истины .

Идеалисты, так или иначе, отрицают объективную истину. Они считают, что содержание наших знаний зависит  от субъекта, идеи абсолютного духа.

Идеалисты махистского толка, например, объективность сводили к «общезначимости» и истину понимали как «организующую и идеологическую форму человеческого опыта». Но если истина есть форма человеческого опыта, то она не может быть объективной, то есть независимой от человека и человечества. Под такое понимание истины можно подвести и религиозные вымыслы. Махисты стирали грань между наукой и религией, ибо религиозные догмы до сих пор являются «идеологическими формами» реакции.

В духе махистов рассуждают и прагматисты. Истиной прагматисты считают  то, что «полезно в целях практических». Американский философ Уайтхед прямо  заявляет, что «для пользы дела»  нужна наука и религия.

Наука же имеет дело с объективной  истиной, с объективными законами природы, общества и мышления. Современный  фидеизм отвергает претензии  науки на объективную истину. Но без признания объективной истины нет науки. Отсюда видно, что научное  мировоззрение связано с признанием объективной истины.