Проблема истины в философии и науке. Что есть истина?

Существует и понятие нравственная истина [1]. Основания нравственности не сводятся к строгому научному доказательству. Мораль и нравственность являются предметом глубокого философского анализа. Но сам этот анализ убеждает нас в том, что на ряд этических вопросов, включая один из самых основных: «Почему я должен быть нравственным?» – окончательного и строго рационального ответа, принимаемого всеми, философам прошлого и современности дать не удается. Основания нравственности неразрывно связаны с духовно-эмоциональным опытом человека, с необходимой долей авторитарного принятия нравственного императива, с суггестивным восприятием нравственных аксиом.

По степени полноты освоения объекта

Классическим в теории познания является выделение понятий относительная  и абсолютная истина. На развитие концепции  относительной и абсолютной истины, ее выделение как важного мировоззренческого вопроса философов и ученых натолкнул становящийся все более очевидным факт познавательной неисчерпаемости сложноорганизованных объектов. Претензии любых теорий на окончательное (абсолютное) постижение этих объектов оказались несостоятельными.

Выделение понятий «абсолютная  и относительная истина» вошло  практически во все отечественные  популярные и учебные издания  по философии, написанные в русле  диалектического материализма. Так, например, П.В. Алексеев и А.В. Панин  указывают [1], что в настоящее время под абсолютной истиной понимается такого рода знание, которое тождественно своему предмету и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Такая истина есть:

а) результат познания отдельных  сторон изучаемых объектов (констатация фактов, что не тождественно абсолютному знанию всего содержания данных фактов);

б)окончательное знание определенных аспектов действительности;

в)то содержание относительной истинности, которое сохраняется в процессе дальнейшего познания;

г)полное, актуально никогда целиком не достижимое знание о мире и о сложно организованных системах.

Недостижимость абсолютной истины в значении является довольно очевидной. Это проистекает из современных  представлений о неисчерпаемости  мира и необратимости его  изменений.

 

4. ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА ?

 

Пилат сказал Ему: что  есть истина?

и, сказав это, опять вышел к Иудеям...

Иоан.18:38

 

Нередко люди и в наши дни вопрошают: что есть истина? Много  дискуссии ведется на эту тему; поиском истины в том или ином деле заняты иногда целые институты.

Мы часто говорим, что  неверующие не знают истины ни о  себе, ни о Боге. Это, конечно, так. Но все ли мы, христиане, знаем, каково наше хождение перед Богом? Не соседа, нет, его жизнь легче подвергнуть  критике, а вот как Господь  смотрит на каждого из нас? Интересует ли нас истина в этом плане?

Иисус Христос говорил, что многие христиане придут к  дверям рая и будут стучать  и просить впустить их, но услышат: "Отойдите от Меня, Я не знаю вас". Как же так получилось, что люди, называющиеся Его именем, оказались в таком непоправимом положении? Неужели они не знали о том, что чужие Иисусу? Может, Иисус скрывал, какого Он о них мнения?

 

В раннем детстве мы выезжали летом из Ленинграда в пригород подышать свежим воздухом. Папа брал нас в  лес.

- Хочешь, сынок, услышать  свой голос со стороны?

- Хочу!

- Крикни громко-громко.

Сколько я ни кричал, ничего не услышал.

- Не так. Ты крикни  и замолчи, чтоб было тихо-тихо, - и тогда вернется к тебе твой голос...

 

Сколько христиан сегодня  громко говорят: "Господи! я люблю  Тебя, благодарю Тебя, что я Твое дитя!" Остановитесь! Слов уже было сказано много. Послушайте, что теперь о вас скажет Господь. Затихните. Своими громкими словами вы заглушаете Его голос. Неужели вам не интересно, что Господь хочет сказать о вас лично? Попросите Его сегодня: "Скажи, Господи, истину о моем духовном состоянии. Как Ты смотришь на меня? Доволен ли Ты мной, или я причиняю Тебе одни огорчения?"

Оставшиеся вне дверей Царства Божьего, которым Иисус  сказал: "Я не знаю вас", - живя на земле, по-видимому, не интересовались мнением Иисуса. Они были довольны тем, что сами думали о себе. Имея полный достаток, здоровье, они думали, что с ними все благополучно. Но ведь солнце и дождь Бог посылает в равной степени и праведным и злым. Вы пользуетесь всеми благами, но и грешник живет безбедно, а зачастую даже лучше. Но Господь смотрит на Вас и на него по-разному.

Вспомните Пилата: он задал Иисусу вопрос, а сам не пожелал даже выслушать ответ - вышел к Иудеям. Его совершенно не интересовала истина. Если бы ему действительно хотелось узнать о ней, он бы не отступил, как Вартимей: "Иисус, Сын Давидов, помилуй меня! Скажи мне, что есть истина. Почему Ты молчишь, ведь я искренне хочу знать, что есть истина? На меня возложена высочайшая ответственность - вынести окончательное решение: предать Тебя на смерть или освободить. Я должен знать, что есть истина, чтобы не сделать зла ни Тебе, ни себе". Если бы Пилат с такой жаждой расспрашивал Иисуса об истине, то, возможно, получил бы ответ. Но истина ему, как видно, была не нужна, поэтому, не дождавшись ответа, он удалился.

О, если бы многие христиане  со всей серьезностью сегодня спросили: "Скажи, Господи, что Ты думаешь обо мне?" Искренним сердцам Иисус ответит. Он непременно напомнит все наши вчерашние дела, обратит внимание на наши взаимоотношения в семье; родителям укажет, где они были неправы; детям - в чем были непослушны. Конечно, за некоторые дела нам станет стыдно, придется поторопиться просить прощение. А некоторым Он, возможно, скажет: "Если не покаешься, Я извергну Тебя из уст Моих", - такова истина. Только будьте внимательны. Задав Богу вопрос, помолчите, дайте простор Духу Святому, и Он скажет вам все, что думает о вас.

Когда Господь откроет  истину вашего состояния, и вы увидите  себя в неприглядном свете, не нужно  говорить. "А, другие еще похуже меня..." Вы хотели узнать правду не о соседе, а о себе, - поэтому не уходите, не выслушав ее, как Пилат. Примите все обличения Господни и непременно попросите прощение и у ближних, и у Господа.

"Самих себя испытывайте,  исследуйте самих себя..." - призывает  Господь. Не беда, если от полученного  ответа у вас испортится настроение  и вы увидите себя в зеркале не таким, каким привыкли считать. Если кто-то скажет, что на лице или одежде у вас грязь, разве вы не умоетесь и не перемените запачканную одежду? Неопрятными неприлично появляться в обществе! Тем более, когда Слово Божье указывает на наше неприглядное духовное состояние, неужели останемся равнодушными?

Кто сегодня узнает горькую  правду о себе, поспешите к Голгофе, к источнику жизни, к источнику, омывающему всякий грех, чтобы в  вечности не услышать горьких слов отвержения.

Прошу вас, поспешите  примириться с Богом!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Истина, истинность – характеристика результатов познавательной деятельности, человеческого опыта, получаемого  не только в рамках осмысления объективного мира с помощью методов научных  изысканий, но и в самых различных сферах жизнедеятельности, в рамках самых разнообразных форм духовного освоения действительности:

в экзистенциальном переживании своего бытия в мире и самой окружающей действительности;

в формировании своего нравственного  облика и совершении нравственного выбора применительно к различным жизненным ситуациям;

в своем самоопределении относительно представлений людей о трансцендентном  – в вере или в атеизме;

в процессе формирования системы эстетических ценностей и идеалов;

в определении своего личного представления о смысле и предназначении человеческого существования.

Только широкий, философский по своему способу мышления взгляд на окружающую действительность может  дать человеческому сообществу шанс на овладение комплексной истиной, способной дать дорогу человечеству в будущее.

Осмысление проблемы истины как  феномена субъективной реальности приводит к более глубокому пониманию  онтологических и гносеологических корней философского, мировоззренческого плюрализма. Серьезной ошибкой является стремление во всем искать абсолютно объективную, полностью не зависящую от человека истину. В таком случае, в рамках «сухой» науки, без субъективного человеческого измерения, непостижимы нравственные проблемы.

 

список использованной литературы

 

1.  Алексеев, П. В., Панин, А. В. Философия: Учебник. – М.: Проспект, 2000. – 226 с.
2. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. – М.: 1990. – 356 с.
3. Левин, Г. Д. Что есть истина? Субъект, познание, деятельность. – М.: 2002. – 378 с.
4. Лекторский, В. А. Эпистемология классическая и неклассическая. -  М.: 2001. – 365 с.
5. Лимонов, И. Б., Мартынычев, И. В., Синюк, А. И. Проблема истины в философии и науке. Истина и субъективность: Учебное пособие. – Альметьевск: Академия наук социальных технологий и местного самоуправления; Закамское отделение, 2004. - 54с.
6. Микешина, Л. А., Опенков, М. Ю. Новые образы познания и реальности. М.: 1997. – 467 с.
7. Рассел, Б. Человеческое познание, его сфера и границы. – К., 1997. – 46 с.
8. Философия. Основные идеи и принципы: Популярный очерк / Под общ. ред. А.И. Ракитова. – М.: Политиздат, 1990. – 284 с.
9. Хайдеггер, М. О. сущности истины // Философские науки. – 1989. – № 4.
10. Хайдеггер, М. Учение Платона об истине // Время и бытие. Статьи и выступления. – М.: 1993. – 338 с.
11. Чудинов, Э. М. Природа научной истины. – М.: 1977. – 265 с.