Проблема человека в философии М. Шелера

Министерство  образования  и  науки Российской Федерации

 

ГОСУДАРСТВЕННОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«ОРЕНБУРГСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет гуманитарных и  социальных наук

Кафедра социальной философии

 

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ МАКСА ШЕЛЕРА

 

 

Зав.кафедрой              __________________________                П.А. Горохов

 «Допустить к защите»

«___»_______________20__г.

Руководитель            ________________________                   Л. Ю. Писарчик

Нормоконролер        _________________________                    В. Г. Недорезов

 

Выполнила студентка группы 10Ф                                             М. А. Курникова

 

 

 

 

 

Оренбург   2013

Содержание 

 

Введение………………………………………………………………………...
1.	Эволюция философских взглядов М. Шелера……………………………
Историко-философские и гносеологические предпосылки философии М. Шелера…..............................................................
Феноменологическая теория познания М. Шелера……………….
2.	Философская антропология М. Шелера…………………………………
2.1 Учение о Боге и человеке в философии М. Шелера……………….
2.2 Дух как сущность человека в работе М. Шелера «Положение человека в Космосе» …………………………………………………….
Заключение………………………………………………………………………
Список использованной литературы…………………………………………..

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Актуальность исследования заключается в том, что размышления о человеке всегда были ключевыми для философии.  С тех пор, как человек стал раздумывать об устройстве окружающего мира, он начал постигать и самого себя. Кто я и кто мы? Откуда взялись? К чему и куда идем в бесконечном историческом развитии? Что выделяет нас среди множества живых существ, населяющих Землю, и что роднит с ними? Каким путем развивается дух человека - к познанию мира и себя в нем или к саморазрушению. Может ли он изменить окружающий мир или, напротив, являет собой раба обстоятельств?

Проблема обусловленности  природы человека, ее существенных свойств, представляет собой, одну из фундаментальных  проблем современности, поскольку  в ней сведены воедино проблемы всех наук, в том или ином аспекте  изучающих человека. Именно приоритетность проблемы человека в философии послужила  определенным толчком к созданию философской антропологии. Причины возникновения философской антропологии, как самостоятельной гуманитарной дисциплины, следует искать, прежде всего, в русле творчества ее основателей, одним из которых является Макс Шелер.

В нашем исследовании мы бы хотели отразить эволюцию воззрений  Макса Шелера относительно основных аспектов философской антропологии. Главную задачу философской антропологии Шелер видел в выяснении структуры человеческого начала, то есть в ответе на вопросы: «Что есть человек и каково его положение в бытии?» Именно эти вопросы занимали Шелера с пробуждения его философского сознания и казались более существенными и центральными, чем любой другой философский вопрос. Именно эта задача постоянно находилась в центре философско-антропологической проблематики Шелера, отчетливо осознавшего трудности ответа на вопрос, поскольку, как отмечал он, «человек столь широк, ярок и многообразен, что все его определения оказываются слишком узкими»¹.

Усилие Шелера - промыслить антропологию как трансформацию  традиционной метафизической концепции «духа», не отбрасывая полностью метафизику, но и не принимая ее некритически - остается несомненным достижением философии XX века.

В эволюции философских взглядов Шелера выделяется два периода - классический (или, как принято считать, феноменологический) и поздний период, именуемый антропологическим. Именно в работе позднего периода  он сформулировал следующее фундаментальное  положение, очерчивающее роль проблемы человека в мироистолковании: «Только, исходя из сущностной картины человека, которую исследует философская  антропология, и, идя навстречу актам  духа, проистекающим из центра человека можно сделать вывод об истинных атрибутах конечной основы всех вещей»².

Несмотря на бурный «антропологический ренессанс», который переживают современные философские системы, на рубеже третьего тысячелетия, все еще актуальной остается проблема построения целостного философского образа человека. «Все центральные проблемы философии можно свести к вопросу, - что есть человек и какое метафизическое место и положение он занимает в общей совокупности бытия, мира и бога»³. Макс Шелер ясно излагает необходимость создания основополагающей науки о человеке. Попытки реализации данной идеи отражены Шелером в его неоконченном труде «Положение Человека в Космосе». В нем М. Шелер пытается, прежде всего, ответить на вопрос: «Что есть человек и каково его положение в бытии? С этой целью он «и приступает к определению сущностного» понятия человека. Именно в плане сущностного определения М. Шелер пытается показать место человека в царстве неорганических и органических систем природы - Космосе.

Актуальность проведенного исследования связана с разрастанием обширного комплекса гуманитарного  знания. В соответствии со сложившейся  традицией целостное познание человека оказывается главной задачей  антропологии. Это одна из самых  молодых гуманитарных наук, так как  она оформилась в начале нашего столетия на основе этнографии под влиянием философии и социологии⁴. С момента своего становления новая наука рассматривалась как комплекс дисциплин, включающий социальную (культурную) и физическую антропологии, археологию и лингвистику. В последнее время к ним добавилась еще и прикладная антропология.

Можно говорить об актуальности работы еще и в связи с тем, что в России сложилась уникальная ситуация, требующая учета антропологического принципа. Сегодня философы все чаще говорят о том, что каждая ценность каждой социальной доктрины определяется тем, насколько она соотнесена с мерками человека, с его запросами и потребностями. Сейчас Россия находится на таком историческом рубеже, когда от ее выбора зависит судьба будущих поколений. Отсюда очевидный запрос на антропологическое знание. В данной работе нами будет предпринята попытка освоить концепцию «человека и его структуры», феномена человеческого бытия.

Степень разработанности философско-антропологической темы в отечественной литературе  значительно увеличилась за последнее время. Появились исследования, авторы которых обратились к изучению отдельных философских направлений на Западе и истолкования человека в этих течениях. В трудах Г.К. Амина, Б.Н. Бессонова, И.С. Вдовиной, Б.Т. Григорьяна, А.Я. Гуревича, П.С. Гуревича, А.Б. Зыковой, Ю.А. Кимелева, A.M. Руткевича, Г.М. Тавризян и других исследователей освещены различные аспекты западной антопологической мысли.

Нельзя сказать, что работы М. Шелера не были в нашей стране объектом теоретического исследования. После публикации на русском языке  переводов работы немецкого философа «Положение человека в космосе» началось интенсивное изучение философского наследия Шелера. В трудах Л.ГТ. Буевой, И. С. Вдовиной, Б. Т. Григорьяна, П. С. Гуревича, К. М. Долгова, Ю. А. Кимелева, В. К. Самохваловой, А. Филиппова, Л. А. Чухиной рассмотрены различные аспекты концепции немецкого философа. Однако, с одной стороны, очевидно, что в нашей литературе нет исследования, в котором рассматривались бы все этапы философско-антропологической эволюции Макса Шелера. В работах Б. Т. Григорьяна такая попытка в известной мере реализована.

Особо хотелось бы выделить книгу Б. Т. Григорьяна «Философская антропология», в которой рассмотрена  общая программа философской  антропологии, разработанная Шелером. Однако анализ философской антропологии как целостного учения, ставшего основой  самостоятельного философского направления  не был предметом изучения в отечественной  литературе.

Видные философские антропологи XXв, в том числе М. Бубер,            Э. Кассирер, Г. Плесснер, М. Шелер, сыграли огромную роль в истолковании философских проблем человека. Они не ограничивались изложением тех или иных взглядов на человека, а постоянно продумывали общие, методологические подходы к изучению этого едва ли не самого «эксцентричного создания универсума», как называл человека Э. Фромм.

Многие исследователи  пишут сегодня о том, что человека нужно понимать как целостность. О значении такого истолкования проблемы говорят, без преувеличения, все, кто  обращается к данной теме. Однако дальше этой констатации мы продвигаемся крайне медленно. Суть дела обычно сводится к  призыву изучать человека комплексно, чтобы в результате междисциплинарного подхода выработать синтезированный, обобщенный, интегральный взгляд.

Можно целостно толковать  тот или иной предмет, который  сам по себе не является унитарным, единым, неразрозненным. Поэтому первый вопрос -целостен ли человек? В истории  философии мы видим разные ответы на этот вопрос. Скажем, 3. Фрейд показал, что человек является существом  принципиально не целостным. В нем  одновременно работают различные программы, которые, точно демоны, растаскивают человека в разные стороны: инстинкты  и социальность, сознание и бессознательное, влечение и совесть.

Иначе подходил к этой проблеме К. Юнг. Он не оспаривал множества  противоречивых программ, которые определяют человеческое бытие. Однако он рассматривал их по принципу дополнительности. Мы можем говорить о бессознательном только потому, что есть бессознательное. Бессознательное реально, эмпирично, потому что есть нечто иное - а именно сознательные процессы. Человек - это скопление противоположностей.

По мнению П. С. Гуревича, целостность - это не свойство, не атрибут, который позволяет находить общее, связанное, нерасторжимое. Одну и ту же реальность можно описать, по-видимому, через качественное разнообразие, несводимость, различие, но в то же время и как онтологическую целостность. Постановку проблемы диктует исследовательская оптика. Иначе говоря, целостность не задана человеку. Она обретается им.⁵

В работах В. Д. Губина исследовано  сущностное различие человека и животных. Опираясь на Шелера, Губин показал, что более высокий уровень, по сравнению с инстинктом, представляет собой интеллект. Причем то, что в  инстинкте неподвижно и привязано  к виду, в интеллекте становится подвижным и индивидуальным. Человек, согласно Шелеру, представляет собой «пластический тип» млекопитающего, отличающийся наивысшим развитием интеллекта и ассоциативной памяти и имеющий сильно редуцированные инстинкты. Влечение, освобожденное от инстинкта и напоминающее интеллект, проявляется уже у высших животных.⁶

О главных мотивах создания философской антропологии М. Шелером  можно догадаться по двум его основным произведениям - «Положение человека в  Космосе» и «К идее человека». В названных  произведениях Шелер пытается обосновать необходимость создания всеобъемлющей  философской теории человека. Констатировать известный факт о том, что мыслителю не удалось, по ряду причин, которые будут изложены далее, создать такую теорию, не было бы новым словом в анализе творчества философа.

Объемность и многоплановость  философско-антропологической проблематики Шелера, широта интереса, проявлявшегося к ней в истории философии, предполагают продолжение и углубление такого анализа.

Цель исследования выявить то, насколько удалось М. Шелеру превратить философскую антропологию в науку о главных направлениях и законах биологического, психического, духовно-исторического развития человека.

Задачи исследования:

рассмотрение влияния  философских течений на эволюцию взглядов   М. Шелера;

анализ феноменологической теории познания М. Шелера;

выявление проблематики философской  антропологии М. Шелера;

анализ работы М. Шелера «Положение человека в Космосе».

Положения выносимые  на защиту

 

 

 

 

1. Эволюция философских взглядов М. Шелера

 

1. Историко-философские и гносеологические предпосылки философии М. Шелера

Данная глава нашего исследования посвящена анализу историко-философского контекста, в котором разворачивалась мысль раннего Шелера, формировался круг тем и проблем. В качестве основных философских направлений, с которыми соотносится мысль Шелера: феноменология и неокантианство. В числе же более или менее маргинальных течений мысли, оказавших влияние на философию Шелера, упоминаются учения М.Вебера, Р. Эйкена, Ф.Ницше, гештальт-психология. При этом если феноменология рассматривается в нашем исследовании как твердый фундамент, на котором стоял Шелер, то неокантианство (прежде всего марбургская школа), вполне в соответствии с основными интенциями философии немецкого мыслителя, – в качестве теоретического оппонента, в споре с которым феноменология должна была утвердить свое право именоваться «первой философией».

Макс Шелер был исключительной личностью, несомненно, самым блестящим  немецким мыслителем своего времени. Его  сильная сторона – область  этики, но он не менее страстно увлекался  философией религии, социологией и  другими проблемами. Его рассуждения  всегда значительны и жизненно важны, его произведения переполнены проблемами.