Принципы и смысл движения реформации

Парацельс в свою очередь  считал, что следует обратить внимание на следующее: если природа одушевлена и разумна (пантеизм), то и человек, ведь, тоже одушевлен и разумен. А  это говорит о том, что природа  и человек подобны друг другу. А если это так, то подобно тому, как телом каждого человека управляет его душа, телом природы точно так же руководит её некое одушевленное начало – архей. Таким образом, для овладения силами природы необходимо постигнуть этот архей, войти с ним в магический контакт и научиться им управлять, благодаря чему можно получить средство к полному руководству всеми процессами природы.

Томас Мор является  основоположником идеи утопического социализма, общества, где нет богатых и бедных, и нет собственности. В этом обществе все власти выборные, избираются народом, а управление осуществляется законами, направленными на охранение свободы и счастья людей. В этом обществе полностью отсутствует частная собственность, а труд составляет обязанность всех граждан. Распределение продуктов труда происходит по потребности, а наиболее тяжёлые работы выполняют преступники.

Следует отметить, что эпоха Возрождения не перечеркнула, а уважительно отнеслась к наработкам философов предшествующих поколений. Это, однако, не помешало ей усилиями Коперника и Галилея подготовить полный переворот естественнонаучного знания и метода, и дать импульс Новому Времени, эпохе освобождения от религиозного догматизма в науке и культуре.

3 Вопрос : Принципы и смысл движения реформации.

Реформация непосредственно  является исторической ситуацией XV и XVI вв., а как понятие исторической науки определяет время, в период которого в Средней и Западной Европе происходит широкое движение народных масс. Особое значение это  понятие имеет для исторического  определения революционного движения в Германии. Термин «реформация» выражает ту существенную сторону движения, центром которой является революционная  критика и атака на монопольное  положение католической папской  церкви и ее учения в политической, идеологической системе тогдашнего европейского общества. В связи с  целым комплексом изменений, возникающих  в этой ситуации, Ф. Энгельс определил  революционизирующее протекание реформаторского  движения как первую решающую битву  европейского мещанства против феодализма. Эта характеристика относится к  немецкой Крестьянской войне, однако аналогичные  революционные черты содержатся в каждом антифеодально ориентированном реформаторском движении, ибо в нем отражаются освободительные интересы наступающего мещанства, зародыша будущей буржуазии. Реформация была международным движением, она не закончилась с поражением Крестьянской войны в Германии, но продолжалась в дальнейшем революционном цикле.

Для европейского реформаторского  движения, для его первых шагов  большое значение имеют учения английского  реформатора Виклифа и его последователя мастера Яна Гуса. Их учения являются первыми проявлениями реформаторской антифеодальной идеологии. Антифеодальная направленность и вытекающие из нее аспекты учения Нового времени не возникают, однако, как ясно осознанные: они были лишь следствием потребности улучшить отношения в церкви. Эта потребность была очевидной для общества. Вик-лиф и Гус нападали на церковь как на чужеродное, паразитирующее образование; в этом смысле их взгляды совпадают. Под влиянием конкретных условий в учении Гуса подчеркивается социальная и гуманитарная направленность. Воинствующий гуманизм его учения оправдывал выступление народа против верхов.

Однако, прежде всего реформация связана с именем Мартина Лютера. Этот немецкий реформатор, основатель немецкого протестантизма, на которого оказали влияние мистика (И. Таулер) и учение Гуса, не был философом и мыслителем. Несмотря на это, импульсивная религиозность его теологии содержала некоторые философские элементы и идеи.

Лютер выступил против церкви как единственного посредника между  богом и человеком. Своей критикой «видимой» церкви и требованием  понимания ее как сообщества тех, на кого снизошла божья милость, он выражал точку зрения, согласно которой  дело освобождения находится в руках  каждого человека.

 Лютер, однако, не покидает  религиозную почву. Наоборот, он  подчеркивает чувство вины и  греха, а с ними и всю беспомощность  индивида, который теперь сам  стоит перед богом с просьбой  об искуплении. Возможность опасения  он усматривает в непосредственной  вере в Писание, в слово божие,  как оно есть в Евангелии.  Поэтому его учение называется евангелическим.

 В рамки учения Лютера  входит и его изложение предопределения.  Бог предопределяет людей к  вечному спасению, потому что  знает — они уверуют в течение  своей жизни. Другими словами,  спасение человека не зависит  от церковных таинств, обрядов  и жертв в пользу церкви, но  достигается чистой верой, которая является «божьим даром».

 В требовании о том,  что не нужно ничего иного,  кроме откровенного слова божия,  выражено отвращение к рациональному, на котором он выжигает клеймо «чертовой девки». Отсюда и отношение Лютера к философии: слово и разум, теология и философия должны не смешиваться, а ясно различаться. В трактате «К христианскому дворянству немецкой нации» он отвергает языческое учение Аристотеля, ибо оно уводит от истинной христианской веры в откровенное слово, и призывает к запрету изучения книг Аристотеля.

 Реформа Лютера, несмотря  на относительно прогрессивные  черты, имела классовый и исторически  ограниченный характер. В сущности она выражала интересы князей и городского богатого патрициата, но не интересы широких масс. Этот мир является юдолью греха и страданий, спасения от которых следует искать в боге. Государство — орудие земного мира, и поэтому оно отмечено грехом. Мирскую несправедливость нельзя искоренить, ее можно лишь терпеть и признавать и подчиняться ей. Христиане должны подчиниться власти, не бунтовать против нее. Взгляды Лютера поддерживали интересы, требующие сильной государственной власти. К. Маркс писал: «...Лютер победил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабство по убеждению».

К числу критиков Лютера из среды гуманистов относится его  старший современник Эразм Роттердамский (1466/69 - 1536), не сразу согласившийся с идеями Лютера. Эразм Роттердамский не порвал с католицизмом, но всерьез поставил идеи гуманизма на службу Реформации. Его трактат "О свободе воли" есть прямая полемика с Лютером. В числе его работ - "Пословицы", принесшие ему шумный успех, критическое издание Нового завета, знаменитая "Похвала глупости" и др.

Для Эразма философия (в отличие  от Лютера) есть знание и мудрость, но она не базируется на категориальной системе и силлогистике. В "Похвале  глупости" осмеивается понятийный аппарат древних философов, равно  как и церковная схоластика. Сама идея "глупца" есть призыв возвратиться к истинному естеству, снять покровы  напускной учености, личины. "Глупец" Эразма - не "профан" Петрарки, исполняющий своеобразную роль, чтобы выявить пределы знания. Он представляет не тот естественный язык, которым обладает, как считал Лоренцо Валла, человек образованный. Его естество - голое, чистое, лишенное наслоений и уровней безумное, беспамятное, расточительное, необманчивое благочестие, его способом существования является счастье.

Сподвижник Лютера Филипп Меланхтон (1497-1560) вновь обратился к старым схоластическим традициям, подчеркнул роль Аристотеля в качестве философской опоры, в которой нуждается протестантская церковь и ее учение. В отличие от Лютера Меланхтон не был способен к живому, темпераментному бою. Его учение характеризовалось консерватизмом и скованностью, носило догматический характер Первоначальный бунтующий тон лютеранства иссяк, исчезла его мистическая сила. Вновь — теперь уже при протестантизме — философия становится служанкой теологии, оживают схоластические традиции.

Реформатор Ульрих Цвингли (1484—1531) проводит радикальную реформу  церкви: был уничтожен статус священников  как особого сословия, церковное  имущество передано государству, ликвидированы церковные обряды.

 После спада первой  волны Реформации (1531) подымается  вторая волна, связанная с личностью  французского теолога Жана Кальвина (1509—1564), который большую часть  своей жизни провел в Швейцарии,  где написал свой главный трактат  «Наставления в христианской  вере». Его догмы выражали интересы  самой смелой части тогдашней буржуазии.

 Кальвин стоит на тех же позициях, что и Лютер, т е. земная жизнь — это путь к спасению, в этой жизни нужно терпеть и т. д. Он, однако, подчеркивает большую возможность активного включения христианина в земные дела Приобщение к светским благам связано с владением имуществом и его умножением, необходимо лишь умеренное пользование богатством в согласии с божьей волей. Учение Кальвина о предопределении также было на руку молодой буржуазии Согласно этому учению, бог сам определяет, кто будет спасен, а кто — нет. Так же как и в средние века, на теологический рационализм в период Реформации оказывали влияние религиозные мистические учения. Реформация вообще связана со средневековой мистикой, приняла ее элементы и приспособила к своему учению о внутреннем, индивидуальном отношении к богу.

С наиболее радикальным изложением мистического пантеизма мы встречаемся  в учении вождя народной революции  в Германии Томаса Мюнцера (1490— 1525). Он отошел от мещански ограниченного  лютеранства, критиковал его за то, что в нем речь идет лишь о вопросах индивидуального спасения и без  внимания остается земной порядок, который  считается неприкосновенным. Религиозно-философские  воззрения Мюнцера основаны на идее необходимости установления такой  «божьей власти» на земле, которая  принесла бы социальное равенство.

Протестантская Реформация вызвала отклики в католицизме. Начиная с 40-х годов XVI в. католики ведут борьбу за возвращение потерянных позиций; в Западной Европе начинается период контрреформации. Участники  движения остро ставят вопрос об укреплении единства в самой организации  католической церкви, об усилении внутренней дисциплины и папской централизации, но главной была открытая борьба католицизма  против протестантов. Передовым боевым отрядом католиков стал новый  орден — «Общество Иисусово» (иезуиты), — основанный испанцем Игнатием из Лойолы в 1534 г. и утвержденный папой в 1540 г. Иезуиты составили ядро инквизиции, реорганизованной для борьбы с Реформацией. Инквизиция возникла как проявление и следствие кризиса церковной власти и идеологии: необходимо было церковную идеологию привести в соответствие с новой общественной ситуацией и новыми идейными течениями эпохи. Тридентский собор (1545—1563)8, однако, уклонился от решения философских проблем и споров между школами, не желая нарушить внутреннее единство церкви. В этот период происходит новое оживление схоластической философии в форме томизма. Сначала это было в Италии, затем в Испании, первоначально главную роль играли доминиканцы, затем иезуиты. В XV и XVI вв. Фому Аквинского комментировал кардинал Кайетан (1469—1534), затем испанский доминиканец Франциск де Витториа (1480— 1546).

В завершение главы следует  сказать, что Реформация сама непосредственно  не прокладывала путь к свободному научному исследованию и развитию европейской  философии. Лютер, например, требовал свободы  лишь в исследовании Писания, другим же областям он не придавал большого значения. Теорию Коперника он определил как  сверххитрую уловку сумасшедшего, который  хотел бы перевернуть вверх дном все астрономическое искусство.

 Несмотря на это,  реформаторское движение способствовало  ликвидации монополии католической  церкви и тем самым открывало  путь к дальнейшему развитию  общества. В реформаторской идеологии  появляются зародыши новой этики,  позже овладевшие всей этикой  Нового времени, которая вытекает  из требований автономности и  свободы человеческой личности. Значение реформаторской идеологии  состоит не в том, что она  обогатила философию познанием  общественных процессов, а в  том, что она оправдывала существование  наднациональных церквей, что  являлось формой выражения политических  сил, ориентированных в конечном счете против феодализма.

Литература:

1. Кулик С.П., Тиханович  Н.У. «История философии» / Минск, 2007 г.
2. Скирбекк Г., Гильс Н. «История философии» / Москва, 2000 г.
3. Яскевич Я.С. «Основы философии» / Изд. Вышэйшая школа. Минск, 2006 г.
4. www.bibliotekar.ru/filosofiya
5. www.i-po.ru
6. filosof.historic.ru