Принципы и смысл движения реформации

 

Содержание:

1 вопрос : Этапы развития средневековой философии – 2с.

2 вопрос : Сущность и условия философии возрождения. – 7с

3 Вопрос : Принципы и смысл движения реформации. – 11с.

Литература – 17с.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 вопрос : Этапы развития средневековой философии.

Средневековья является периодом господства теологии, религиозного миросозерцания смешанного с богословием и занимает длительный отрезок времени(VII – начало XV вв. н.э.).  Философию средневековья   считают служанкой теологии, ведь она обязана была толковать Священное писание, правильно с точки зрения богословов формулировать догмы Церкви и выводить доказательства существования Бога. Однако наравне с этим в период средневековья развивается логика, становление понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности), а так же спор о приоритете единичного или общего который вели реалисты и номиналисты.

 Свои истоки Средневековая философия  берет в философии античности, однако на ряду с ней на ее развитие повлияло  и религиозное направление ( христианство). В этот  период происходит систематическая разработка христианской философии в условиях прерывания линии античной  традиции и искоренения инакомыслия, поскольку процесс философствования  находиться под неусыпным контролем со сторон института церкви. Перед философами средневековья ставилась троякая задача – с помощью разума проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их содержание к мыслящему духу человека; придать религиозной истине систематическую форму для более эффективной ее усвояемости; и, наконец, при помощи философских аргументов ослабить, если не исключить, критику святых истин.

Характерными чертами  средневековой философии являются:

• Теоцентризм (принцип, согласно которому в центре мироздания  находиться Бог – духовный  абсолют, вневременной и внепространственный. Бог олицетворяет всю полноту как божественной природы, так и человеческой).
• Креационизм (В его основу лежит понятие того что  Бог – творец,  он создал все из ничего, в  начале творения  были божественная  воля и божественное слово – Логос. Божественное творение изначально гармонично, мир создан благим, и это является основой средневекового этического оптимизма и философского объективизма).
• Провиденциализм ( Согласно ему, Бог управляет миром, история – это исполнение истинного  предначертания, события земной жизни имеют высший смысл).
• Принцип откровения ( Его сутью является то, что Бог открывает человеку свою волю и истину через священные тексты. Библия – книга книг, в ней ключи ко всем смыслам мира, к тайном спасения).

Философию этого периода  занимают формально-логические комментарии  к священным текстам, особенно в  период схоластики. Развивается искусство  толкования  священных текстов, получившее названия –экзегетика. Уже первые христианские мыслители обращались к  символической  трактовке написанного в Священном Писании, этот же  подход в эпоху средневековья распространяется  на все явления мира. В связи с этим начали разрабатываться герменевтика (искусство толкования) и семиотика (учение о знаках вообще и языка в частности).

Основными идеями средневековой  философии являются:

1. Идея монотеизма ( единобожия) и идея потустороннего мира. Мера воздаяния за жизнь на земле. Обретение человеком горизонта надежды, появление прошлого и будущего.
2. Тесная связь с Библией как источником знаний о Боге, мире, человеке и его прошлом.
3. Дуализм духовного и человеческого, сакрального и духовного.
4. Теодицея как богооправдание и эсхатология как учение о судьбах мира и человека.

Философию  средневековья  принято  делить на два этапа.

1. Патристика (от II в. до III в.)
2. Схоластика ( от IX в. до XV в.)

Патристика – это совокупность учений «отцов церкви», философских и политико-социальных доктрин христианских мыслителей II-III вв.. В этот период богословы отстаивали христианские догматы простив ереси гностицизма и язычества, утверждали несовместимость античной мудрости с христианской верой. Основными темами патристики были:  происхождение зла в мире; оправдание Бога ( теодеция); проблемы существования Бога, свободы человеческой воли, божественного предопределения истории, возможности спасения души. «Отца церкви» утверждали, что единство веры требует совершенной согласованности в постулатах веры,  она должна сделать их понятными и общими, привести к символизму, оставаясь чуждой всем произвольным представлениям, всем противоречиям. В ранней патристике, в условиях гонений на христианство и неустоявшейся догматики, выдвигались философские аргументы в защиту христианства, определяя подходы к его философскому осмыслению.( Представители: Ориген, Квинт Септимий) В период зрелой патристики (IV – Vвв.) когда христианство занимает ведущую положение в духовной жизни, утверждается догматика,  в напряженной творческой атмосфере создаются основы христианской философии ( Представители: Григорий Нисский, Аврели й Августин). В позднюю патристику(VI – VIIIвв.) на первый план выходят размышления над наработанным в предыдущий период и воспринимаемым как канонический философским материалом. (Представители: Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин). Главным делом философов патристики было создание и распространение христианского философского учения, утверждение его принципов, превращение философии в служанку Священного писания и церковной ортодоксии. В христианском духе перерабатывалось античное философское наследие, прежде всего платонизм. Велась идейная борьба вокруг догматов, преодолевались античный космоцентризм, культурный элитаризм, интеллектуализм. Философская мысль патристики была сосредоточена на задаче постижения того, как соединяются Божественное бытие и человеческое.

 Основными были для  нее проблемы веры и разума; природы Бога, его триединства,  Божественных атрибутов; человеческой  личности, ее свободы, путей спасения  души; теодицеи; исторических судеб  человечества.

Схоластика (школьная философия) — это мудрость, которой обучали в монастырских школах и университетах. Схоластика развивает далее проблематику патристики, систематизирует христианское мировоззрение. В этот период человеческое познание приходит в согласия с религией. Философия достигает зрелости, добиваясь самостоятельности, благодаря чему освобождается от роли служанки богословия. Суть схоластики состояла не в опоре на сверхразумное созерцание Бога, а в поиске рациональных путей его познания.

Познание Бога происходит по плодам его творения и результатам  его вмешательства в дела мира. Рациональное обоснование теологии потребовало превращения логики из инструмента доказательства в  средство обоснования церковных  догматов. Позже понятие «схоластика» станет синонимом науки, оторванной от жизни, бесплодной, основывающейся на некритическом следовании авторитетам. Отличительные черты средневековой схоластики:

1. Схоластика сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии, как «служанку теологии».
2. Природа перестает быть важнейшим предметом познания. Главное, что необходимо понять - Бога и человеческую душу.
3. Двойственная оценка человека: «подобие Божие» и «разумное животное».
4. Интересное понимание проблемы души и тела. В его основе - христианские догматы «Боговоплощения» и «Воскресения во плоти». Ориген (III в.): дух даруется Богом и устремлен к добру, душа - начало индивидуальности, тело - подчинено душе, а душа - духу. Зло исходит от злоупотребления свободой, то есть тело еще не есть начало зла.

Резкая критика схоластики (главным образом, со стороны протестантизма) была направлена против того, что схоластика пыталась с помощью разума дать рациональное обоснование истин откровения, доступных  только вере.

Одними из главных проблем которые рассматривала средневековая философия были отношения веры и разума, их  главенства; доказательство бытия Бога и его причастности к сущности самого бытия; проблема универсалий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 вопрос : Сущность и условия философии возрождения.

Философия эпохи возрождения (середина XV века до начала XVI века) характеризуется такими чертами как:

1. Светскость (отвлеченность и независимость от религиозных форм и задач).
2. Гуманизм (признания человека главной ценностью жизни).
3. Антропоцентризм (мышление, центром и смыслом  исследования которого является человек и его жизнь).
4. Обращения к античности (тяга к античной культуре).

Философия эпохи Возрождения  являлась антропоцентристской философией, где человек понимается как высшее творение, цель и центр всех мировых процессов, которые осуществляет Бог.

Если ранее человек  понимался, как существо, отпавшее по своей воле от Бога в первородном  грехе и недостойное лучшей доли, то теперь человек – это любимое  творение Бога и создан для счастья  и радости в земной жизни.

Мировоззрение философов  эпохи Возрождения исходило из принципа – Бог начало всех вещей, а человек центр всего мира, и таким образом, приобрело ярко выраженный гуманистический характер, где главной ценностью мира признавались личность человека, его права на свободу и счастье.

Значительно повлиял на это  переход западной Европы к городскому образу жизни, где социальные условия подняли значение отдельного человека, показали прямую зависимость качества окружающей жизни от его творческих усилий. Человек в новых условиях стал творцом окружающей среды, ее преобразователем, а успех человека впервые стал определяться не его знатностью или положением, а предприимчивостью, умом, знаниями, трудолюбием, волей. Каждый человек стал пониматься как самоценное явление, способное внести неповторимый индивидуальный вклад в преобразование общественной жизни.

Благодаря этому складывается философия умеренного утилитаризма, согласно которой цель жизни и  добродетель отождествляются с  пользой. Необходимость любви и  дружбы между людьми, например, в  этой философии обосновывается не морально-этическими установками, а критериями пользы: любовь и дружба всем людям приносят радость, а это приносит пользу, как каждому  человеку, так и всему обществу в целом, поэтому любовь и дружба моральны, а неприязнь и вражда аморальны.

Гуманистическое мировоззрение  не признавало больше над собой церковного надзора, ему претили догматические  ограничения мысли, в результате чего в философии возобладал принцип  двойной истины – учение о разделении философских и богословских истин, согласно которому истинное в философии  может быть ложным в богословии и  наоборот. Благодаря этому восторжествовало право на свободное научное исследование, возникла светская наука, литература и  искусства.

Новое мировоззрение философов  Возрождения опиралось на идеалы античного наследия, где всегда царил  гуманистический дух, отсутствовал аскетизм и проявлялся живой интерес  к проблемам человеческой жизни, к её простым радостям. Все это  было родственно настроениям гуманистов эпохи Возрождения, благодаря чему они в XV веке впервые перевели почти  всех древнегреческих поэтов и философов  на европейские языки.

Огромную роль в распространении  античного наследия и новых, гуманистических  взглядов сыграло изобретение книгопечатания. Многие типографы того времени сами были выдающимися гуманистами.

Господствующие позиции  в натурфилософии (науке о природе) Возрождения занял пантеизм, философское  учение, отождествляющее Бога и мир. В пантеизме Бог утрачивает свой внеприродный характер и сливается с природой, благодаря чему последняя обожествляется и приобретает разумные черты и одушевленность.

В эпоху Возрождения новое  философское мировоззрение было выработано благодаря творчеству таких  выдающихся личностей, как Николай Кузанский, Джордано Бруно, Николай Коперник, Галилео Галилей, Томас Мор, Эразм Роттердамский и другие.

Наиболее значительной фигурой  философии эпохи Возрождения  был Николай Кузанский. Его философия  соединила в себе сразу и преодоление  схоластики, и формирование гуманизма, и ростки будущей философии, основанной на осмыслении новых открытий естествознания. Он высказал идею о том, что все  вещи состоят из противоположностей, а противоположности соединяются, совпадают и упраздняются, чем  и осуществляется порядок бытия. То есть бытие вещей, по мысли Кузанского, обеспечивается тем, что в этих вещах  упраздняются при своём соединении противоположности. Через свою мысль  Кузанский логически обосновал  гуманизм и пантеизм.

Николай Коперник известен произведенной им революцией в естественнонаучном мировоззрении – утверждением системы  гелиоцентризма. Согласно выводам из астрономических наблюдений, Коперник объявил о вращении планет вокруг Солнца, что сменило существующее ранее принципиальное представление  о Земле, как о центре мироздания.

Галилео Галилей  основал  научный метод экспериментального естествознания. Он впервые отказался  от отвлеченных рассуждений в  естествознании и от подгонки научных  результатов под авторитетные нормы  церковного богоучения. Вместо этого он предложил наблюдение за природой, физический эксперимент, анализ полученных данных и логический их синтез в виде научного вывода. Он пришел к заключению об однородности физического пространства Вселенной, переменив полностью господствующую на то время концепцию миропорядка, в которой земное пространство по своим физическим свойствам отличалось от всех остальных небесных сфер. И объявил о том, что в любой точке всего мирового пространства, все физические законы работают одинаково. Таким образом, для того, чтобы познать весь физический мир во всех его законах, нет необходимости проникать во все его уголки и выяснять, каковы там особенности природы. Во всей Вселенной одна и та же природа, и одни и те же физические законы. Вследствие этого естествознанию вполне достаточно единичных физических опытов с моделями физических объектов в любом удобном для этого месте, чтобы познать всю Вселенную, потому что результаты этих опытов будут действительны для любой точки пространства в любой зоне Вселенной.