Право и мораль: единство, взаимосвязь и противоречия

Критериями наших норм, оценок, убеждений выступают категории  добра, зла, честности, благородства, порядочности, совести. С таких позиций даются моральная интерпретация и оценка всех общественных отношений, поступков  и действий людей.

Современная наука о морали приходит к убеждению, что совокупность переживаемых людьми моральных чувств и признаваемых ими моральных  принципов не поддается сведению на единую верховную аксиому, из которой все они вытекали бы, как выводы из логической посылки.

Не существует никакого единого  морального постулата, исходя из которого можно было бы развить логическую систему нравственности так, чтобы  она охватывала все без исключения суждения, подводящие явления под  категории "добра" и "зла", «нельзя  распутать сложного и запутанного  узора морального мира, найдя начало одной его нити, ибо узор этот образован из нескольких переплетающихся  и взаимно перекрещивающихся  нитей  ».

Задача науки о морали может заключаться только в том, чтобы отделить каждую из этих нитей  от других и показать, каким образом  они сплетаются в живую ткань  моральной жизни.

Совокупность моральных  идей и чувств может быть сведена, таким образом, только к ряду независимых  друг от друга основных принципов. Каждый из последних служит внутренней основой  целой массы явлений морали и  дает начало особой замкнутой системе  морали; но сами эти принципы друг от друга уже не зависят и потому не обосновывают один другого.

Роли морали в жизни  общества и отдельной личности многочисленны. Трудно объяснить, почему существует нравственность, зато ясно, для чего она существует. Если для прочих земных тварей образ  жизни и судьба предписаны от природы, то человек - существо историческое - составляет свою судьбу сам. Для него нет раз  и навсегда написанного закона. Что  есть человек, никогда не может быть решено окончательно, ибо ни история, ни наша личная судьба еще не завершены.

Специфическая сущность морали конкретно раскрывается во взаимодействии сформированных функций:

- регулятивной, (включает в себя оценочно-императивную, ориентирующую, отчасти коммуникационную (упорядочивая общение людей));

-    воспитательной, (содержит в себе отчасти оценочно-императивную, мотивационную);

-    познавательной, (содержит ориентирующую и прогностическую);

-    оценочно-императивной,

-    ориентирующей,

-    мотивационной,

-    коммуникативной  (обеспечивает общение людей), прогностической  и др.

Следует отметить, что выделение  определенных функций морали (как  и отдельный анализ каждой из них) является достаточно условным, поскольку  в реальности они всегда тесно  слиты друг с другом. Именно в  целостности функционирования проявляется  своеобразие ее воздействия на бытие  человека. А также для успешного  функционирования и развития морали важно свободное, не ущемленное проявление всех ее функций, их гармоническая целостность, единство.

Элементами  морального  регулирования  являются:

- идеал,  выражающий  представление  общества,  классов,  социальной  группы  о  нравственном  совершенстве;

- система норм, соблюдение которых является необходимым условием функционирования общества, достижения им своих моральных ценностей;

- особые формы социального контроля, обеспечивающие реализацию моральных норм, в том числе общественное мнение.

То, что сегодня обычно называется "моралью", охватывает лишь один из этих наборов моральных  кодексов, социально-биологический  кодекс.

Правила морали возникают  так же стихийно, как и обычаи, но отличаются от последних тем, что  обладают идейным основанием. Человек  не просто механически повторяет  то, что до него исполняли его  предки, но делает выбор: он должен поступить  так, как предписывает ему мораль. Чем руководствуется человек, обосновывая  свой выбор? Совестью, которая рождает  чувство долга. Смысл морального долга состоит в том, что один человек узнает себя в другом, сочувствует  другому.

Хотя мораль, как и обычай, ориентировала человека на соблюдение коллективных интересов, коллективные действия, она явилась важным шагом  вперед по сравнению с обычаем  в становлении индивидуального  начала в людях как природных  существах. Мораль представляет собой  систему принципов глубоко личною отношения человека к миру с точки  зрения должного. Мораль — это прежде всего жизненный ориентир, в котором выражается стремление человека к самосовершенствованию. Ее основная функция — утверждение человеческого в человеке. Если механическое повторение обычаев еще близко к инстинкту, то совесть, долг, чувство ответственности, присущие морали, чужды миру природы, являются анодами второй природы — человеческой культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Право и мораль: единство, взаимосвязь и противоречия

 

Право и мораль – самостоятельные, суверенные нормативно-регулятивные институты, каждый из которых имеет свою особую ценность. Более того, по природе  и происхождению они вообще находятся  в различных плоскостях.

1.    И те, и другие  являются надстроечными явлениями  над экономическим базисом и  обществом;

2.    Имеют общую  экономическую, социально-политическую  и идеологическую основу;

3.    Им свойственна  общая цель: утверждение общечеловеческих  ценностей в обществе;

4.    Они состоят  из общих правил поведения,  выражающие определенную волю, т.е.  направлены на установление и  поддержание на необходимом уровне  дисциплины и порядка в обществе;

5.    Имеют нормативный  характер, и в тех, и в других  присутствуют санкции, обеспечивающие  негативные последствия для нарушителей  нормы;

6.    Представляют  собой средства активного воздействия  на поведение людей.

И право и мораль обладают способностью проникать в самые  различные области общественной жизни. Ни право, ни мораль не ограничиваются обособленной сферой социальных отношений. Они связанны с поведением людей  в широких областях их социального  взаимодействия. Учитывая это, а также  принимая во внимание «универсальность»  морали, ее «вездесущий», «всепроникающий» характер, можно сделать вывод  о том, что нельзя разграничивать право и мораль по предметным сферам их действия.

Ведь право возникает  и действует, прежде всего, в таких  сферах как отношения собственности  и политической власти. Однако они  не обособлены от морали. В тоже время, действие права также выходит  далеко за пределы указанных отношений.

Следовательно, право и  мораль не имеют специфических предметно  или пространственно обособленных сфер общественных отношений, а действуют  в едином «поле» социальных связей. Отсюда общность, точное взаимодействие норм права и морали. Тесная связь  права и морали, определяемая едиными  сферами общественных отношений, не означает, что во всех исторических условиях они «работают» однонаправлено, взаимно дополняя друг друга. Реальная картина соотношения права и  морали может быть выявлена лишь в  результате конкретно-исторического  анализа.

Общность права и морали, порожденная едиными общественными  отношениями, дополняются общностью  их функционального значения, право  и мораль формируют эталоны и  стандарты, включаемые в ценностно-нормативную  ориентацию общества. Предписания права  и морали вырастают из деятельности людей, образуя «связный ряд общения», приобретающих в результате многократной повторяемости нормативный характер и выступающих регуляторами поведения людей. Общность права и морали (по Гегелю) определяется, прежде всего, общностью их субстанции свободы. С одной стороны, Гегель определяет посредством понятия свободы нравственность: «нравственность есть понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самосознания ». С другой стороны, право Гегель определяет как «наличное бытие свободной воли »

Правовая жизнь общества не может развиваться вне моральных  категорий гуманизма и социальной справедливости, совести и чести, добра и человеческого достоинства, свободы и ответственности. Органически  включенность этих нравственных идеалов  и принципов в реальные правовые связи и отношения – свидетельство  повышения идеалов и моральной  ценности права. «Нравственное измерение» права – неотъемлемое условие  его дальнейшего развития и совершенствования, усиление его личностной, гуманистической  ориентации.

Правовые и нравственные нормы имеют общее целевое  назначение – воздействие на поведение  людей. Вместе с тем, различные социальные регуляторы, каждый из которых обладает своей спецификой.

Общее в праве и морали обусловлено еще и тем, что  их нормы всегда являются фиксацией  сущего и формулируют на его основе должное.

Мораль  и  право  тесно  взаимосвязаны,  более  того,  можно  говорить  о глубоком взаимопроникновении  права и морали. Они  взаимообусловливают, дополняют и взаимообеспечивают  друг друга в регулировании общественных отношений. Объективная обусловленность такого взаимодействия определяется тем, что правовые законы воплощают в себе принципы гуманизма, справедливости, равенства людей. Другими словами, законы правового государства воплощают в себе высшие моральные требования современного общества.

Исследуя вопрос о взаимодействии права и морали, большинство правоведов отмечают, что все, регулируемое правом, так или иначе, регулируется морально, т.е. подлежит моральной оценке.

Правовая система государственно-организованного  общества закрепляет жизненно важные для всего общества требования морали, нравственную культуру населения страны, исходит из того:

-    что нравственная  основа права, является важной  составной величиной общей регулятивной  потенции права;

-    что право должно  быть нравственным, законы должны  быть справедливыми и гуманными.

Величайшую нравственную  ценность  представляют  собой  основные  права  человека – юридическое  выражение  его  свободы  и  достоинства. Фактическая  реализация  этих  прав  является  условием  обретения  человеческого  счастья, ибо  права  человека  по  существу  есть  его  устремление  к  счастью, признанное  законом.

Исторически можно проследить, как моральное начало уважения и  любви к ближнему, влияя на законодательство, постепенно видоизменяло действующее  право. Сочетая свое действие с действием  других прогрессивных сил истории, оно способствовало усовершенствованию права в смысле приближения его  к нравственному идеалу. Требуя, чтобы правами наделялись все  члены общества, чтобы личность уважалась  всегда и во всем, оно содействовало  ниспровержению вековых оков рабства  и крепостничества, гуманизации карательной системы, установлению правосудия, равного для всех.

Право имеет чрезвычайно  важное значение для развития морали. Одних внутренних мотивов для  людей недостаточно, чтобы сдержать проявления их враждебных страстей и  устранить возможность общественных столкновений. Необходима твердая правовая организация, которая могла бы присоединить к внутренним мотивам сдерживающую силу внешнего закона и охранительный  надзор власти. Только организация  твердого правового порядка вносит в общество прочное и устойчивое замирение различных общественных элементов. Но когда достигается  эта цель более прочного внешнего замирения, создается и лучшая почва  для развития нравственных отношений. Под охранительной сенью закона, обеспечивающего общественный порядок, утверждаются и упрочиваются моральные  связи.

Право и мораль имеют также  общее функциональное назначение: они  формируют эталоны и стандарты  поведения, составляющие, ценностно-нормативную  ориентацию общества.

Наиболее характерной  чертой взаимодействия права и морали является их сближение, взаимопроникновение, усиление их согласованного воздействия  на общество. В процессе совместного  регулирования общественных отношений  возникает качественно новое  явление - морально-правовое воздействие.

Таким образом, если право  и мораль, отделившись друг от друга, избирают для себя самостоятельные  пути развития, то они все же не утрачивают своего взаимодействия: там, где право  отказывается давать какие-либо предписания, выступает со своими велениями мораль; там, где мораль бывает не способна одним своим внутренним авторитетом  сдерживать проявления эгоизма, на помощь ей является право со своими средствами внешнего принуждения.

Между правом и нравственностью  могут быть и противоречия, отражающие отсутствие их должной согласованности. Вопрос о порождающих их причинах решается по-разному. Одни объясняют это изменениями в экономической жизни, другие - влиянием иных частей надстройки, формальной определенностью правовых норм. Противоречия эти устранимы.

Эти противоречия преодолеваются, как путем выработки новых  нравственных принципов и норм в  ходе развития общества, так и путем  внесения корректив в действующее  законодательство.

И для права, и для нравственности их тесная связь оказывается с  течением времени неудобной; обе  сферы отношении стремятся к  отдалению друг от друга. Отделение  права от нравственности вызывается развитием общественной жизни, когда  более сложные отношения и  более частые столкновения отдельных  лиц заставляют позаботиться об установлении более твердых основ юридического оборота. Обособление нравственности от права обусловливается развитием  личности, когда пробудившиеся сознание отказывается следовать во всем принудительному  руководству общества и требует  для своей духовной жизни свободы  убеждений и действий.