Познание как ценность современной культуры

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

1.Многообразие форм познания в культуре (религиозное, философское, научное и художественное познание)……………………………………….2

2.Специфика философского познания………………………………………8

3.Научное познание в  системе социальных ценностей……………………11

4.Познание и творчество. Особенности художественного познания……15

Список использованной литературы………………………………………19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Многообразие форм познания в культуре (религиозное, философское, научное и художественное познание).

Культура и познание является одной из центральных проблем культурно-исторической эпистемологии. Знание - один из важнейших компонентов культуры, а познавательная деятельность людей составляет необходимую и существенную сторону культурной жизни общества. Индивидуальное познание, как фактор развития культуры, совершается на основе вхождения человека в определенную культуру и овладения некоторым комплексом имеющихся в ней сведений, средств, традиций, установок, форм познавательной деятельности, которыми являются: язык, категориальный строй мышления, ментальность, технический инструментарий, когнитивные практики, социальную востребованность и др. [4, с.12] .

Данной теме посвящены  работы многих отечественных и зарубежных философов. Все они ставят перед собой одну, главную цель: определить, что же такое познание на самом деле, какое место оно занимает в культуре.

Необходимое условие для  социализации знания - наличие у членов сообщества потребности в этом знании, а также когнитивного тезауруса и знаковых средств. Люди приобретают и добывают знания, решая какие-то конкретные задачи, связанные с обстоятельствами их практического и интеллектуального бытия. Но независимо от того, сознают они это или нет, их когнитивная активность, в конечном счёте, определяется социокультурной ситуацией, в которой они находятся, а основные направления и плоды их познавательных усилий определяются, в конечном счете, потребностями и возможностями общества на данном историческом этапе. Процессы познания всегда протекают в каких-то культурных формах, существующих в обществе [5, с.32]. Появляясь на свет, индивид застает их уже «готовыми» и приобщается к ним. В результате они наследуются каждым поколением от предшествующих и образуют определенные исторические структуры социальной памяти, в которых накапливается социализированное знание [2, с.19].

Протекая в русле социально  и исторически обусловленных культурных форм, человеческое познание постепенно изменяет и сами эти формы. Они не заданы раз навсегда, вся их система с течением времени эволюционирует и совершенствуется. На заре истории человечества процесс познания был непосредственно «вплетен» в практику целостной, синкретичной, нерасчлененной человеческой жизнедеятельности. С развитием культуры в этой целостности начали различаться относительно самостоятельные ее формы и, соответственно, стали выделяться основные формы «вплетенного» познания:

1) обыденно-практическое  познание, включенное в повседневную  практику;

2) игровое познание, сопровождающее  игровую деятельность (сначала детей,  а потом и взрослых);

3) мифологическое познание, связанное с мифотворчеством  и магией, которые в сознании  первобытных людей выступали  как жизненно важные представления и умения [7, с. 9].

        Обыденно-практическое  познание исторически развивается  в двух основных модификациях: познание окружающей среды, «вплетенное»  в практику повседневной жизни, и познание человека, человеческих отношений, происходящее в непосредственном общении и взаимодействии людей. На стыке обыденно-практического и игрового познания родилась учеба как особая, уже не «вплетенная», а самостоятельная форма познавательной деятельности. Мифологическое познание в синкретическом виде содержало в себе зародыши, из которых в процессе его эволюции и распада возникли религия, искусство, философия. Эти формы культуры наряду со специфическими для них социальными функциями выполняют и познавательную функцию. Сочетание философии с обыденно-практическими формами познания приводит к формированию науки как самостоятельной формы культуры. Параллельно складывается и еще одна форма познания, которая связана с добычей и фиксацией фактографической и оценочной информации о конкретных явлениях и событиях.

                Проблема взаимосвязи познания  и культуры стала предметом  специального исследования в ряде научных дисциплин - в культурно-исторической психологии, в культурной и психологической антропологии, в эволюционной эпистемологии - и всего формирующегося в настоящее время комплекса когнитивных наук. Основные направления, в которых идет изучение взаимосвязи познания и культуры в данный момент: развитие психофизиологических механизмов познания в процессе формирования «человека разумного» и дальнейшей истории человечества; биологическая обусловленность познания врожденными структурами и свойствами нервной системы, мозга, психического аппарата интеллектуальной деятельности; культурно-историческая обусловленность познания - как в отношении интеллектуальных и других когнитивных способностей человека, так и в отношении форм и содержания познавательной деятельности [1, с. 43].

Учёными получены фундаментальные выводы:

• о наличии в психике людей универсальных когнитивных механизмов, действующих независимо от конкретных особенностей той или иной культуры;
• о возможном существовании у человека генетически закрепленной языковой способности;
• о зависимости конкретных навыков пространственной ориентации, счета, классификации, цветовосприятия от особенностей хозяйственно-культурной жизни общества;
• о влиянии «культурного контекста» на развитие логического мышления.

Говоря о формах познания, выделяют следующие: религиозное, философское, научное, художественное.

Объектом религиозного познания в монотеистических религиях, то есть в иудаизме, христианстве и исламе является Бог, который проявляет себя как Субъект, Личность [4, с. 32]. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет персоналистический, диалогический характер. Цель религиозного познания в монотеизме - не создание или уточнение системы представлений о Боге, а спасение человека, для которого открытие бытия Бога одновременно оказывается актом открытия самого себя, самопознания и формирует в его сознании требование нравственного обновления. Среди путей познавательной деятельности человека специфическое место занимает религиозное познание-постижение. Оно представляет собой мышление догмами на основе веры в религиозное сверхъестественное, включает в себя сложный комплекс иллюзорных представлений о мире. Сущностью религии является вера в такое сверхъестественное, с которым человек может в особых условиях установить контакт, получить от сверхъестественного спасение, защиту и иные блага, а также наказание за грехи и другие негативные действия. Во многих религиях главное сверхъестественное - это Бог как творец мира, его великие созидательные деяния. В этом смысле, религиозное познание - богопознание. Религиозное чувствование и мышление основаны на обладающих якобы безусловной истинностью догмах. Так, в христианстве основными догмами являются положения о троичности Бога, о том, что всё сущее сотворил Бог из ничего, о присутствии божественного начала во всем земном, включая и самого человека. Религиозное познание сформировало свою картину мира, которая наложила огромный отпечаток на мировоззрение людей и духовную культуру человечества.

Философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира [4, с. 36]. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология и онтология. В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть, то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими идеалами.

Научное познание, в отличие от других многообразных форм познания, - это процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности [4, с. 38]. Научное познание имеет троякую задачу и связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности.

Художественное познание представляет собой отражение существующей реальности через знаки, символы, художественные образы. Одно из проявлений постижения человеком окружающего мира - художественное отражения действительности. Оно представляет собой мышление художественными образами, воплощенное в различных формах искусства и народном творчестве. Художественный образ является в данном случае основным средством познания и постижения мира, чувственно-наглядным воплощением объекта познания. Познание мира в искусстве как профессиональном художественном творчестве осуществляется с помощью таких понятий, как прекрасное и безобразное, комическое и трагическое, возвышенное и низменное, серьезное и игровое.

Важнейшими видами искусства  являются театр, музыка, изобразительное  искусство, архитектура, кино, аудио  и видео искусство, художественная литература и др.

Каждый вид искусства  имеет свои методы и средства познания: звук в музыке, пластический образ  в скульптуре, зрительно воспринимаемый образ в живописи, литературный персонаж и др. Благодаря искусству человек открывает совершенство, гармонию и красоту окружающей действительности и своего бытия, научается творить новый мир по законам красоты. Но изначально художественное постижение бытия сформировалось в необычайно многообразном и богатом по содержанию народном художественном творчестве.

Таким образом, можно сделать  следующие выводы: в обществе исторически  возникает разветвленная система  различных культурных форм познавательной деятельности, среди которых наука  заняла особое место, так как в  ней получение истинного знания является прямой и ясно поставленной высшей целью. Появление и развитие науки не вытесняет из культуры остальные  формы познания, потому что они  имеют свою когнитивную специфику, обусловленную их непосредственной включенностью в те области человеческой деятельности, которые они обслуживают. Между наукой и другими формами  познания возникают сложные и  многоаспектные отношения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Специфика философского познания.

Философия основывается на теоретико-рефлексивном и духовно-практическом отношении субъекта к объекту. Она  оказывает активное воздействие  на социальное бытие посредством  новых идеалов, норм и культурных ценностей. Её основными, исторически сложившимися разделами являются антология, гносеология, логика, этика, эстетика, антропология, социальная философия, история философии, философия религии, методология, философия науки и другие [6, с. 17].

Главные тенденции развития философии связаны с осмыслением  таких проблем, как мир и место  в нем человека, судьбы современной  цивилизации, единство и многообразие культур, природа человеческого  познания, бытие и язык.

Специфика понятийного аппарата в философии науки состоит  в том, что философия стремится найти предельные основания всякого сознательного отношения к действительности. Поэтому философское знание принимает вид не рассудочно упорядоченной схемы, а развернутого обсуждения, детального формулирования всех трудностей анализа, критического сопоставления и оценки возможных путей решения поставленной проблемы. Отсюда известная сентенция: философии важен не только достигнутый результат, но и путь, ведущий к этому результату.

«Физика, бойся метафизики!» - данное высказывание приписывается Исааку Ньютону. Это его своеобразный протест против многозначности определения понятий в философии. Наука реализует достаточно строгую форму организованности высказывания. Но философия каждый раз сталкивается с выстраиванием множества вариантов обоснований и опровержений, руководствуясь изречением: «Подвергай все сомнению».

Для науки традиционно движение вперед, т.е. движение на основе накопления уже полученных результатов, ибо всё, ранее открытое и разработанное, несомненно, учитывается. Ее можно сравнить с копилкой, в которой, словно монетки, скапливаются крупицы истинных знаний. Философия же не может довольствоваться заимствованием уже полученных результатов. Нельзя, например, удовлетворяться ответом на вопрос о смысле жизни, предложенным средневековым мыслителем: каждая эпоха решает этот вопрос по-своему.

Специфика философии проявляется  в том, что она применяет свой особый метод рефлексии: метод оборачивания на себя, челночное движение, предполагающее возвращение к исходным предпосылкам и обогащение новым содержанием [4, с. 55]. Для философии характерно переосмысление основных проблем на протяжении всей истории человечества, а значит, рефлексия присуща ей как ничто другое. Философия как бы дистанцируется от повседневности, переходя в мир интеллектуальных, мыслимых сущностей. Как писал Бертран Рассел, философия является чем-то промежуточным между теологией и наукой; это «ничейная земля» между наукой и теологией, но открытая для критики с обеих сторон. Неразрешимые вопросы с точки зрения теологии и науки оказываются предметом философии. Язык философии - нечто среднее между языком обыденности, снабженной категориями, и языком поэзии.

Философия - это род интеллектуальной деятельности, который требует постоянного общения с великими умами прошлого и современности, обладает национальной определенностью, обогащается за счет мирового философского опыта, и потому, как и любая наука, она интернациональна, имеет общечеловеческое всеединство [4, с. 62].