Позитивний екзистенціалізм Н. Аббаньяно

С точки зрения Аббаньяно, человеку нужно решиться на судьбу в силу конечности своего существования, прикрепиться к бытию, которое находится за пределами этой временности. Конечность человеческого существования не дает полностью овладеть бытием, которое является потенциалом, - бытие ускользает, - и в то же время, необходимость отношения человека с бытием укрепляется, человек хочет укорениться в бытии, и потому он вынужден подчиняться правилам, в которых иногда не является заинтересованным. Любая человеческая деятельность содержит технику исполнения, то есть соответствующую совокупность правил. Любовь к ближнему, - полагает Аббаньяно - становится деятельной лишь тогда, когда она концентрируется в четких правилах поведения, каждое из которых имеет силу определенного вида случая. Но техническое отношение, как отношение с внешней стороны, содержит опасность стать нечеловечным в этом мире. Поэтому «трансцендентальная возможность», то есть возможность решения в отношении к бытию, не только нормативно управляет экзистенцией, но обязательно и одновременно вовлекает в свой проект, ищет пути реализации человеческих планов. По мысли Абба-ньяно, вовлекаться - значит выбирать собственное предназначение и оставаться ему верным : «Вовлеченность - это акт, посредством которого экзистенция делает из этой возможности свою конститутивную норму и реализуется как подлинная экзистенция», (при этом вовлеченность требует и величайшей сосредоточенности, и вдохновения, как реализации «собственной формы», единства человека, целостности его Я). Еще Кьеркегор, поставив себе вопрос: «Как стать личностью?» понимал связь этого становления с потребностью испытывать страсть, проявлять заинтересованность. 
Экзистенциальный анализ Аббаньяно предполагает не делать что-либо объектом умозрения (в частности, конечность собственного существования), но как уже указывалось, вовлекаться ( тот же «интерес», как и у Кьеркегора, Ницше, Ясперса, Гадамера) в собственную конечность, как субстанциональную основу экзистенции: «Вовлеченность выступает метафизическим основанием самоопределения человека». Это требование закрывает перед человеком перспективу полного удовлетворения, но открывает перспективу движения, самореализации и обретения.

Верность собственному предназначению также связана с признанием и принятием на себя риска - полагает Аббаньяно, - необходимостью защищать и гарантировать собственный выбор, («Вы - это ваш выбор» Сартра), («решимость» Хайдеггера), что обязательно связано с миром людей. Хайдеггеровское Dasein как «бытие-в-мире» всегда уже есть с другими. Выбор человека, - также подчеркивает, - Аббаньяно, - вовлекает его в отношения с другими людьми, которые гарантируются нормой собственной возможности: мы понимаем других людей и даем другим людям способ понять нас лишь в той мере, в какой понимаем самих себя. Одновременно происходит включение человека в мир. Бытие трансцендирует экзистенцию и в то же время формирует индивидуальность человека, включает экзистенцию как свою составную часть, становясь местом встречи и общения человека с другими людьми.

Человек не замкнут в среде собственного опыта, и в то же время, в реальности, он сталкивается с условиями, которые ограничивают возможность его опыта. Более того, один и тот же опыт может « переживаться» по-разному разными людьми и одним и тем же индивидом в разные моменты. В любом случае важна модальность, с которой он проживается - считает Аббаньяно: ценности жизни человека никогда не осуществляются автоматически, человек может лишиться своего бытия в силу своего выбора, что не может случиться с деревом или камнем. Подтверждение человеком своего бытия придает ценность жизни. Та же мысль присуща Паулю Тиллиху, согласно которому «мужество быть» и открывает путь к бытию. Другой представитель « позитивного экзистенциализма» - немецкий философ Отто фон Больнов в работе «Философия экзистенциализма» (1943) полагает экзистенциальный опыт как исполнение экзистенциального переживания, — все, что развил в себе человек, все, чем он обладает от душевных способностей до нравственных добродетелей - все это является внешним. Но даже в отношении этого всего человек способен сделать открытие для себя, усмотреть нечто «сверх того», что есть. Поэтому в экзистенциализме человек всегда находится как бы по ту сторону чего-то устоявшегося: «Существование исчезает, как только его полагают схваченным, и присутствует лишь в бесконечном свершении этого отрицания». Больнов подчеркивает различие личного бытия и экзистенциального существования. Как и Ясперс, он полагает, что человек в своем личном бытии является только возможным экзистенциальным существованием. 
Человек не может господствовать над бытием - это иллюзия - указывает Аббаньяно, - и он должен достойно принимать свою собственную ограниченность. Поэтому свобода человека Аббаньяно - это « реальная» свобода, которая имеет тройственный смысл: 
- признание возможности как отношения с бытием, упрочение этого отношения в реализации Я и собственного предназначения.

единство Я и предназначения определяет единство мира; 
Я способно реализовывать себя лишь в сообществе людей на основе солидарности, дружбы и любви. 
Открытость экзистенции для действия напоминает нам сократовское: «Хочешь быть добрым - делай добро», предлагает активное движение к людям, миру и себе. 
Коммуникативное существование прослеживается в философской традиции у Бубера (отношение « Я» - Ты»), Хайдеггера («бытие-с»), Сартра («событие с Другим»), «Ты» как « преодоление отчаяния» у Больнова и т. п.

У Аббаньяно это стратегия получает оформление в идее коэкзистен-ции, дающей целостность человеческого существования, отрицания рассеяния: известно, что если человек рассеивает себя в потоке жизни, то не он, а жизнь выбирает за него. Ясперс ввел понятие экзистенциальной коммуникации - связи с другим человеком, основанной на «любящей борьбе», где нет хитрости, царит подлинная откровенность, а душой отношений выступает любовь. Смысл человеческого существования в таком контексте основывается на неповторимости человека, а встреча дается как дар. Абба-ньяно также подтверждает эту идею: человек может идти к собственному бытию, лишь продвигаясь к бытию другого человека. Человек нуждается в другом человеке, и мыслитель акцентирует внимание «позитивного» экзистенциализма на преодолении самоизоляции, посредством совершенствования опыта самопонимания. Тот, кого мы называем опытным, не только благодаря опыту сделался таковым. Совершенство его опыта, совершенное бытие того, кого мы называем опытным, состоит не в том, что он все познал и «знает лучше». Скорее опытный человек предстает как принципиально адогматический человек, который именно потому, что он столь многое испытал и на опыте столь многому научился, обладает своей способностью.

Познавая в другом, чуждом себя самое, человек решается учиться благодаря экзистенциальным переживаниям и обретать себя в новых решениях. В связи с этим плодотворность экзистенциальной философии Аб-баньяно выражается в способности давать исследованиям о человеке действенные инструменты для более полного его познания. 
Извечная экзистенциальная антиномия природы и судьбы в которой очерчивает свои контуры свобода базируется на формирующем принципе всех человеческих отношений: факте проблематичности человеческого существования, который должен быть осознан человеком. Не случайно экзистенциальное движение сходно с психотерапией: и первое и вторая затрагивают проблемы человека, переживающего кризис. 
Известно, что в современной психиатрии используется Dasein - анализ: здесь-бытие конституирует бытие мира при помощи сетки смыслов, через которую открывается мир повседневности. У Хайдеггера бытие мира, бытие вещей и «я» конституируется Dasein, у Сартра каждый отдельный человек конституирует смысл мира, и потому он абсолютно ответственен за него.

Экзистенциальная философия обозначила подход, рассматривающий человека в процессе становления. У Аббаньяно человек репрезентиует себя «в форме радикальной проблематичности», что потенциально предполагает переживание кризиса. Отмеченное экзистенциальное отношение с изначальной проблематичностью существования человека - решение человека быть в соответствии с самим собой (быть идентичным), и составляет субстанцию экзистенции.

Аббаньяно различает субстанцию - в - себе, как чистую изначальную проблематичность, абсолютную трансцендентальную неопределенность, в которой нет никакого выбора, и субстанцию человека, которая обнаруживается через выбор позиции, решения. Поначалу раскрытие субстанции бытия человека связано с самоограничением и самоопределением: чем больше человек ограничивает себя, тем больше он трансцендирует: раскрывает диапазон своих действий. Субстанция определяет и обратное движение человека к себе: предстает перед ним в виде трансцендентальной ценности, которая влечет к решению, помогающему выявить ее. Неопределенность экзистенции вязнет в трансценденции к экзистенции, но никогда не уничтожается до конца. Благодаря неопределенности ( как природе присущей самому человеку), человек принимает риск постоянного обновления в своем предназначении: «Мое призвание ставит меня выше изменчивых обстоятельств. Я выбрал быть тем, чем я субстанционально являюсь, моя судьба решена». [1, с. 296 ]. Оставаться верным субстанции своего бытия значит упрочивать трансцендентальную возможность.

Открытия, которые переживает человек в реализации собственного предназначения, сталкиваясь с реальностью, порождают иногда ситуации, которые не являются только выражением тревоги и отчаяния; иногда они помогают приобрести опыт, избавиться от наносного, узнать правду о себе или других людях, избавиться от догм. Ответственность к которой приходит человек позволяет ему увидеть мир не как безличный или абсурдный, но как устойчивую и прочную реальность, открытую для смысла. Мир - это все то, что человек устанавливает для себя, а экзистенция выступает интерпретацией субстанции, не дает себе умолкнуть.

«Позитивный» экзистенциализм отказывается убаюкивать человека во вселяющем слишком большие надежды оптимизме, который бы усыплял его бдительность и подвергая опасностям, обрекал на бездеятельность. Пути развития взаимоотношений человека с окружающим миром многообразны. Но во всем мире существует «определенный путь, который предстоит пройти вам и только вам. Куда же это ведет? Не спрашивайте, а ступайте по этому пути. Когда человек говорит: «Я хочу оставаться самим собой», то он обнаруживает, что это страшное решение. Теперь он должен дойти до самых глубин своего бытия» . Эта фраза Ницше отнюдь не успокаивает, и потому экзистенциализм Аббаньяно приглашает человека к выбору гарантированной свободы, пониманию, как способности рассматривать себя в спектре возможностей, «обладать свободой рисовать себе мир». И если она (свобода) глубоко обоснованна у человека, то ему не так трудно жить и выражать себя в стремлении к диалогу и определении его условий, не пугаться угроз, не слишком стараться угодить кому-то, но в собственном «выстаивании - выжидании» долгожданного проявлять благородство и благодарность в отношениях с миром и людьми.