Постклассическая философия XIX – начала ХХ веков

Рис.1

          1.4  Производительные силы и общественные отношения

Производительные силы выражают активное отношение людей к природе. Производительная сила общества опирается на естественную силу и включает ее в себя.

Понятие «производительные силы» впервые ввели в науку классики английской политической экономии, характеризуя производство как сочетание рабочей силы и орудий труда. В диалектико-материалистическом понимании первой производительной силой является человек, который творит науку и технику и применяет их в процессе общественного производства. Производительные силы и общественные отношения, по утверждению К. Маркса, являются различными сторонами развития общественного индивида [5,c.214].

Производительные силы – это система вещественного фактора средств производства (средств труда и предметов труда) и личностного фактора производства (обладающего физической силой, трудовыми навыками, производственным опытом, интеллектом и морально-волевыми качествами), в процессе функционирования которых осуществляется обмен веществ между природой и обществом.

Прежде чем сформироваться как производительная сила, человек должен стать личностью, пройти школу обучения и воспитания. Поэтому работа, или всякая деятельность (не только непосредственная материально-производственная), формирующая личность, должна рассматриваться как опосредованная производительная сила.

 

 Производственные отношения характеризуют способ соединения средств производства с работником и включают отношения:

а) собственности;

б) распределения;

 в) обмена (натурального  или товарно-денежного);

 г) потребления.

 

                       1.5 Революция в производственных силах

Развитие производительных сил есть эволюционно - революционный процесс, вписывающийся в цивилизационную и формационную динамику. На базе разделения труда и роста его производительности возник прибавочный продукт. Тем самым были созданы материальные предпосылки для систематического обмена, развития торговли, концентрации прибавочного продукта в руках части общества. Прежняя ориентация на коллективный труд и равенство в распределении изжила себя. В коллективные начала внедрялись индивидуальная деятельность и частная собственность. Общество качественно изменилось - стало сложно структурированным, возросли и усложнились потребности, изменилась шкала ценностей. Итогом изменения экономических условий, общественных отношений было становление эксплуататорского классового общества.

Революции в производительных силах связаны с существенными изменениями в технике. Переход от ремесленных, орудий ручного труда к машине явился второй революцией в производительных силах. Возросла роль научного знания, приобретшего способность постепенно превращаться в непосредственную производительную силу. Техника, наука и демократия вместе становятся двигателем прогресса.

В  условиях соответствия производственных отношений производительным силам формируется возможность для их прогресса. Если же производственные отношения перестают соответствовать производительным силам, то они оказывают разрушительное воздействие, особенно на главную производительную силу общества. Возникающее несоответствие между производительными силами и производственными отношениями разрешается эволюционным или революционным способом. Очевидно, что  как промедление, так и неадекватные социальные действия по разрешению несоответствия углубляют противоречия между производительными силами и производственными отношениями вплоть до перерастания их в конфликт.                    

                                              II ГЛАВА

                              КЛАССИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ

                2.1 Возникновение и развитие позитивисткой философии

       Как  философское течение позитивизм  возник во Франции в 30-40 гг. XIX в. Его основатель О. Конт (1798-1857 гг.). Положительная философия, согласно Конту, может стать единственной твердой основой для социальной организации, благодаря которой прекратится кризис, так долго испытываемый наиболее цивилизованными нациями. Только тогда, когда  будет соединение умов в едином общении принципов будет достигнуто, из него проистекут все потребные учреждения без всяких важных потрясений, так как величайший беспорядок уже уничтожился одним единым фактом. [3,с.171] Идеи Конта получили свое развитие в трудах английских мыслителей Дж. Ст. Милля и Г. Спенсера.

Позитивизм  (от лат. Positivus  – положительный) — философское направление утверждающее, что источником подлинного, «положительного» (позитивного) знания могут быть лишь отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности. Основная цель позитивизма — получение объективного знания. 
Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно второй половины XIX века).

В ходе развития позитивизма на роль научной философии выдвигались разные теории: методология науки (Конт, Милль), научная картина мира (Спенсер), психология научного творчества и научного мышления (Мах, Дюэм), логический анализ языка науки (Шлик, Рассел, Карнап), лингвистический анализ языка (Райл, Остин, поздний Витгенштейн), логико-эмпирическая реконструкция динамики науки (Поппер, Лакатос). Однако все указанные выше варианты позитивной философии были раскритикованы прежде всего самими позитивистами, так как, во-первых, как оказалось, они не удовлетворяли провозглашенным самими позитивистами критериям научности, а, во-вторых, опирались определенные «метафизические» предпосылки.

                     2.2 Этапы развития  классического позитивизма

В развитии позитивизма выделяют несколько генетически и логически связанных этапов:

– «Первый позитивизм»;

– Эмпириокритицизм;

– Неопозитивизм или логический позитивизм;

– Аналитическая философия.

Эти этапы, несмотря на различия, иногда очень существенные, обладают тесным родством и им присуще все, специфические признаки позитивисткой философии.

                            2.2.1 Классический позитивизм

Возникновение и оформление классического  позитивизма приходится на  30-е – 40-е годы ХIХ века. I этап позитивизма представлен такими известными философами и учёными, как О. Конт, Г. Спенсер, Дж. С. Милль. Конт сформулировал закон трех стадий интеллектуальной эволюции. По его мнению, в своем интеллектуальном развитии каждый отдельный человек и человечество в целом проходят следующие стадии:

– Первая стадия – теологическая, или состояние вымысла, характеризуется господством религии, объяснением явлений деятельностью сверхъестественных фантастических существ.

– Вторая стадия – метафизическая, или абстрактное состояние. Для нее характерно господство философии, объясняющей явления окружающего мира абстрактными «сущностями» и «причинами».

– Третья стадия – позитивная. Она отличается от двух предшествующих (донаучных) стадий отказом от теологии и метафизики, господством позитивных, т. е. положительных наук, научным объяснением всех явлений.

Отсюда три рода философии, или общих систем, объединяющих в целом и взаимно исключающихся: первая система есть необходимая точка отправления человеческого ума; третья – твердое и окончательное состояние, а вторая служит лишь переходом. Позитивизм О.Конта содержал  материалистические положения. Он не отрицал существование мира. [1,с. 53]

Таким образом, Конт утверждал, что задача науки не объяснение, а описание действительности. Она должна отвечать на вопрос «Как?», а не на вопрос «Почему?». Конт стремился объяснить развитие общества не только углублением научного знания, но и расширением его за счет появления новых наук. Он разработал учение об организации и структуре науки, которое назвал энциклопедическим законом или иерархией наук. Конт расположил науки в зависимости от времени их появления и степени сложности. В итоге выстроилась следующая иерархия:

– математика;

– астрономия;

– физика;

– химия;

– биология;

– социология.

Эту систему Конт считал вечной и неизменной. Он отрицал всю предшествующую философию, однако не отказывался от философии как таковой. По его мнению, для полного познания действительности частных наук недостаточно. Необходимо раскрыть связи между отдельными науками. Этим и должна заниматься философия. Конкретные науки выявляют частные закономерности, а философия – общие. Философия – это наука, которая объединяет исследовательские результаты конкретных научных дисциплин и отличается от них только степенью обобщения. Главные произведения Конта: «Курс позитивной философии», «Дух позитивной философии».

                         

                             2.2.2  Эмпириокритицизм (махизм)

II этап – Эмпириокритицизм  возник в 70-е – 80-е годы XIX века. Период характеризуется методологическим кризисом в физике. Понятие «движение», «пространство», «время», «причинность», «необходимость» рассматриваются махистами как продукты мышления, не имеющие смысла помимо человека и, следовательно, не имеющие объективного содержания. [1,с. 54]

Естественнонаучным обоснованием классического позитивизма был механицизм. Открытия естествознания на рубеже XIX-XX вв., связанные с развитием квантовой физики, потребовали нового мировоззрения. Кроме того, в ходе научных исследований выяснилось, что их результаты зависят от приборов  и органов чувств человека. В этих условиях позитивизм вынужден был обратить внимание на вопросы, которые он раньше игнорировал: о природе познания, об отношении субъекта и объекта познания, о взаимосвязи физических и психических процессов познавательной деятельности. Эти обстоятельства породили вторую историческую форму позитивизма – эмпириокритицизм. Ее основатели – физик Э. Мах (1838-1916 гг.) и психолог Р. Авенариус (1843-1896 гг.). Авенариус написал трактат «Критика чистого опыта». Эмпириокритицизм переводится как «критика опыта»; имя Маха дало второе название новой формы позитивизма – «махизм». Принципиальным отличием махизма от классического позитивизма стало то, что махисты видели свою задачу не в построении всеобъемлющей системы научного знания, а в создании теории научного познания. По их мнению, наука дает человеку не истину, а лишь символы, знаки для практической ориентации. Ядро махизма составляют ряд принципов, главными из которых являются: принцип нейтральных элементов мира, принцип экономии мышления и принцип интроекции. Махисты утверждают, что не тела вызывают ощущения, а комплексы ощущений образуют тела. Научный опыт состоит не из психических или физических явлений, а их нейтральных элементов, т.е. ощущений и восприятий отдельного субъекта. Задача философии в том, чтобы упорядочить эти нейтральные элементы мира на основе принципа экономии мышления. Экономия мышления означает требование использовать минимум средств в описании каких-либо явлений. Учение об интроекции представляло собой критику идеи о том, что представление находится внутри головного мозга. Авенариус не отрицал, что мысль является функцией мозга. Он утверждал, что она передается не непосредственно, а через различные объекты внешнего мира. Таким образом, утверждался тезис о внутренней взаимосвязи субъекта и объекта научного познания.

                                    2.2.3  Неопозитивизм

Неопозитивизм возник в в 20-е годы ХХ века. Его основателями считаются М. Шлик, Р. Карнап, Б. Рассел и др. Возникновение неопозитивизма связано с деятельностью «Венского кружка» – теоретического семинара математиков, физиков, логиков, социологов, который действовал при Венском университете. Неопозитивизм состоит из многих школ и направлений. Основной формой неопозитивизма является логический позитивизм. Его сторонники утверждают, что философия – это не наука, а особый способ теоретизирования. Задача философии заключается в логическом анализе высказываний и обобщений. По мнению неопозитивистов, все знания выражаются с помощью языка. Б. Рассел выдвинул идею о том, что все высказывания можно разделить на три группы:

– осмысленные – они могут быть либо истинными, либо ложными, в зависимости от того насколько соответствуют реальности;

– неосмысленные – это такие высказывания, которым ничего в действительности не соответствует («материя» первична, «сознание» вторично);

– бессмысленные – высказывания, которые не имеют истинности или ложности («жареный лед»).

Задача философии состоит в том, чтобы выделить осмысленные предложения и определить их истинность. Критерием научности в неопозитивизме выступает принцип верификации, в соответствии с которым истинным признается лишь то высказывание, которое подтверждается опытом. Это означает, что оно может быть сведено к непосредственному, чувственному восприятию. Мориц Шлик сформулировал принцип верифицируемости, в соответствии с которым эмпирическое подтверждение теоретических положений науки осуществляется путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, экспериментальными данными и показаниями органов чувств человека. То есть истина может быть установлена только империческим путем. [1,с.55]

В ходе научных исследований выяснилось, что существует ряд высказываний, которые в принципе невозможно свести к опыту. Это высказывания о фактах прошлого и широкие обобщения. В этой ситуации неопозитивизм требует опытной проверки только частных высказываний, а для других допускает принципиальную возможность осуществления такой проверки. Другим принципом неопозитивизма является физикализм. Он признает научным лишь то высказывание, которое можно выразить языком физики.

Неопозитивизм в своем развитии столкнулся с серьезными противоречиями. Наука, опираясь на опыт, не может развиваться только на его основе. Большое значение для науки имеет конструктивное творческое мышление, которое поднимается над опытом и создает новый результат, напрямую не связанный с экспериментальной деятельностью. В то же время неопозитивизм сыграл положительную роль в развитии науки и философии. Не вызывает возражений утверждение неопозитивистов о том, что процесс познания доступен логическому исследованию только в языковой форме. Отождествление форм языка и форм логики создало предпосылки формализации гуманитарных наук и открыло возможность использования математических методов в гуманитарном познании.

Философия по Р. Карнапу оказалась сведенной к теории лингвистических форм сводом правил, независимых от значения слов и предложений. Таким образом, он также отрицал общетеоретическую и методологическую функцию философии ограничил опыт человеческими ощущениями и представлениями. Выступал с позиций конвенционализма (договор, соглашение), полагая, что понятия науки могут быть произвольно приняты (или отвергнуты) в результате договоренности. [1,с.56]