Постановка проблемы бытия в античной философии

Размышлять над вкладом  Сократа, Платона и Аристотеля в  мировую науку можно бесконечно. Но даже сейчас, изучая философию , мы постоянно

возвращаемся к истокам  философского учения. Впрочем, как и  в любой другой науке. Все имеет  свое начало….

 Гегель характеризовал смерть Сократа как трагедию, в которой гибнет индивид, но не духовный принцип, им утверждаемый.

Сократом руководит ничто  иное как поиски истины. Сократ сконцентрировался на проблематике человека. Он считает, что сущность человека - это его душа, и высшая задача воспитателя - научить людей взращиванию души.

Сократ в определенном смысле совершил переворот в традиционной системе ценностей, истинные ценности - лишь сокровища души, суть ценности, которые вместе составляют «познание». Познание же, по Сократу, есть необходимое условие благого дела, доброго поступка, ибо, если не знаешь блага, то и не знаешь, как действовать во имя добра. Добродетель, по Сократу, состоит в знании добра и действии в соответствии этому знанию.

Сократ углубляет и  систематизирует понятие счастья. Счастье проистекает не из тела, а из души. Человек может быть счастлив лишь в этой жизни, какой бы не была потусторонняя реальность, он - зодчий собственного счастья и несчастья.

Бог Сократа - это разум, который  понимает все без исключения, это  упорядочивающая активность и проведение.

Диалектика как метод  Сократа связанна с открытием  сущности человека «психэ», ибо замечательным образом был найден способ освободить душу от иллюзий знания, обиходив ее, привести ее к должному состоянию приятия истины. По Сократу, истинное знание не может быть передано одним человеком другому, его может «родить» только сам человек, а миссия Сократа - лишь помочь духовному рождению мысли.

4 признака, характеризующие идеальное государство по Платону:

1) равенство;

2) свобода;

3) справедливость;

4) участие всех граждан  в управлении;

5) контроль государства  в сфере духовной жизни;

6) устранение семьи и  государственное воспитание детей;

7) единомыслие всех членов  общества;

8) наличие частной собственности.

Конструируя идеальное общество, Платон проводит аналогию между справедливым человеком и справедливым государством. "Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и  есть справедливость".Вторым признаком “идеального государства”Платона является –контроль государства в сфере духовной жизни, третьим- устранение семьи и государственное воспитание детей, четвёртым единомыслие всех членов общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

                             Cписок используемой литературы

1.Белоусов Н.А, Инговатов В.Ю, “Основы философии”, Алт.гос.тех

ун-т им. И.И. Ползунова, 2009-204с.

2,Булатов М.А., Гавриленко В.А.,  ”Философия”: Фита, 2004- 384с.

3.”История философии”// Под. ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева-Феникс., 2002-573с.

4.”Краткий очерк истории философии”// Под.ред М.Т.Иовчука,Т.И.Йозернана-Мысль:2001-790с.

5.Радугин.А.А,”Философия”, Центр, 2007-269с.

6.”Философия”// Под.ред.В.Л. Калашникова - Владос: 2009 г. – 345 с.

 

1. Аристотель. Собр. соч.: в 4 т. Т.1. Метафизика. – М.: Мысль, 1976. – С. 63-338.

2. Копцева Н. П. Введение в алетологию. – Красноярск: Краснояр. гос. ун-т, 2002. – 342 с.

4. Копцева Н. П., Семенова А. А. Истина как форма моделирования целостности на уровне социального бытия // Журнал Сибирского федерального университета. – Серия «Гуманитарные науки». – Т.2. – № 1. – 2009. – С. 31-55.

5. Любутин К. Н.  Категория субъекта и объекта  в немецкой классической и  марксистско-ленинской философии.  – Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1969.

6. Любутин К. Н., Пивоваров Д. В. Диалектика  субъекта и объекта. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1993. – 412 с.

 

Библиографическая ссылка

Копцева Н.П. ПОНИМАНИЕ БЫТИЯ И ИСТИНЫ В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ // Современные проблемы науки и образования. – 2012. – № 5;