Последователи и ученики Конфуция

Но уже тогда его  не удовлетворяла чрезмерная абстрактность  традиционного образования. И в 1656 Янь Юань начал изучать медицину, а через два года занялся соответствующей практикой. В 1658 открыл частную школу и написал трактат Ван дао лунь («Суждения о пути государя», 1 цзюань), который затем был переименован в Цунь чжи бянь («Сочинение о поддержании порядка») и издан в 1705. Определивший тему данного произведения, восходящий к Шу цзину («Канон писаний», гл. Хун фань – «Величественный образец») термин ван дао («путь государя») в истолковании Мэн-цзы (4–3 вв. до н.э.) стал означать «гуманное» (жэнь) правление, основанное на «благодати» (дэ). Эту заинтересованность принципами древнего конфуцианства Янь Юань выразил также принятием псевдонима Сыгужэнь – Человек, Размышляющий о Древности и обозначением места своих ученых занятий Сыгучжай – Кабинет Размышлений о Древности. В последующее десятилетие Янь Юань активно изучал неоконфуцианские теории, выдвинутые философами эпохи Сун (10–13 вв.).

В 1668 умерла его приемная бабушка, и он с педантичным рвением  предался исполнению похоронных и траурных церемоний, опираясь в особенности  на приписываемый крупнейшему сунскому неоконфуцианцу Чжу Си (1130–1200) трактат Цзя ли («Семейная благопристойность»). Однако сопоставление этого текста с исходными конфуцианскими канонами вызвало у Янь Юаня сомнение в его ортодоксальности, что он и выразил в сочинении Цзюй ю юй цзянь («Скромные взгляды пребывающего в траурной скорби»). Позднее Ван Маохун (1668–1741) вообще стал опровергать принадлежность Цзя ли кисти Чжу Си. Это теоретическое разочарование Янь Юаня совпало с личностным кризисом, вызванным тем, что он узнал о своем подлинном происхождении и принял решение вернуться в род Янь, но исполнил его только через пять лет, после смерти приемного деда.

В этот период началось формирование собственного мировоззрения Янь Юаня, которое он выразил прежде всего в двух трактатах: Цунь син бянь («Сочинение о поддержании [индивидуальной] природы», 2 цзюаня) и Цунь сюэ бянь («Сочинение о поддержании учения», 4 цзюаня), опубликованных в 1705 и 1701 соответственно. В первом он ратовал за чистоту выработанной Мэн-цзы концепции «доброты» (шань) человеческой природы, выступая против распространения на нее сунскими неоконфуцианцами даосско-буддийских влияний, благодаря чему «природа на пневменной основе» (ци чжи чжи син) стала трактоваться как источник «зла» (э). Во втором описывал «устои» (дао) образования, господствовавшие в идеализированной древности от полумифического императора Яо (согласно традиции, 24–23I вв. до н.э.) до Конфуция (6–5 вв. до н.э.), и проповедовал преимущества практического подхода перед книжным мудрствованием, возобладавшим в последующие времена.⁷

Изменять мир Янь Юань предполагал с помощью реставрации трех основ общественного устройства мифологизированной древности – системы «колодезных полей» (цзин тянь), «феодов» (фэн цзянь) и «учебных заведений» (сюэ сяо). Сформулированная как возврат к прошлому, эта программа была нацелена на реформирование современной Янь Юаню действительности путем уравнительного землепользования, ограничения самодержавного правления и ориентации образования на практические нужды.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Подводя итог по данной теме, можно сделать вывод, что конфуцианская концепция государства была очень популярна в Китае на протяжении многих веков. Под ее знаменем Китай объединился. На ее основе было создано и плодотворно существовало ханьское государство, ее принципы, будучи не столь безобидными, в сочетание с принципами легистов, как это уже было показано на примере их использования в личных целях, тем не менее, смогли обеспечить стабильное существование Поднебесной империи. Конфуцианство до сих пор является одной из крупнейших мировых религий и предметом исследования современных политологов, теологов, философов, лингвистов, историков и искусствоведов всего мира.

Хочу обратить особое внимание на его личность и учение, считаю что необходимо не только помнить, но и применять знания и опыт прошлых лет, которые существуют не только в теории, но и применялись в практике, приносили пользу обществу и государству. Также является очень значимым широкое применение этого опыта в наше время.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Всемирный энциклопедический словарь. / Под ред. В.В. Адамчика и др., Минск, 2004;
2. Демененко И.И. - Конфуций. М., 1995;
3. История китайской Философии. М., 1989;
4. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994;
5. Переломов Л.С. - Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.,1993;
6. Переломов Л.С. - Слово Конфуция. М.,1992.

¹ Переломов Л.С. - Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.,1993. - 15-45с.

² Демененко И.И. - Конфуций. М., 1995. - 122-134 с.

³ Всемирный энциклопедический словарь. / Под ред. В.В. Адамчика и др., Минск, 2004. - С. 656-657

⁴ Переломов Л.С. - Слово Конфуция. М., 1992. - 101 с.

⁵ Демененко И.И. - Конфуций. М., 1995. - 200-221 с.

⁶ Переломов Л.С. - Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.,1993. - 123-154 с.

⁷ История китайской Философии. М., 1989