Понятие жизни разных философов

- философия всегда терпела  поражение, когда уходила в  область пустых абстракций, софистики  и спекуляций;

- основная задача философии  состоит в том, чтобы разобраться  в сущем, открыть его структуру,  найти в нем главное, определить  его по отношению к небытию;

- философия имеет право  на существование лишь в том  случае, если в области сущего есть нематериальные причины, а также сверхчувственные, вечные сущности. Если бы нематериальных причин, неизменных и вечных сущностей не было, а была бы лишь природа, то на первое место среди наук следовало бы ставить физику, а не философию.

В философии Платона главным  было учение об идеях, которые тождественны понятиям логики, и последние существуют сами по себе, самобытно и безусловно. Аристотель не приемлет такую позицию. Для него каждая вещь есть материя, каждая вещь имеет свою причину и целевое назначение. Что касается идеи, то она в своей самостоятельности есть всего лишь духовная причинно-следственная конструкция вещи.

Другими словами, для Аристотеля понятие есть всего лишь инструмент (средство) познания существенных свойств  исследуемого объекта. Независимость  понятия от бытия вещей абсурдна, ибо понятие есть характеристика общего, а общее есть принадлежность чувственного мира.

Аристотель построил оригинальную по тем временам теорию познания" Познание начинается с ощущения предметной реальности. Первый шаг познания заключается  в установлении факта; второй - в  уяснении его причины; третий - в  исследовании сущности факта. Это совсем не просто, ибо сущность факта затрагивает  проблему сущности вообще.

Для него сущность - это нечто, способное к самостоятельному существованию  и поддающееся познанию. Это не материя, ибо она не способна к  самостоятельному существованию. Это  не единичность предметного мира, не род и не вид. Это единство активной формы и пассивной материи.

Инструментом познания сущности являются категории. В трактате "Категории" дается перечень и анализ десяти категорий. В "Метафизике" этот перечень сокращен до шести: сущность, качество, количество, отношение, действие, страдание. Если сущность выступает как самоценность, то остальные категории обеспечивают ее познание.

Проблемы возможности  и действительности находят свое продолжение и в учении о причинности. Причина может появиться в  одной из четырех проекций. Первопричина заложена в самой сущности бытия  вещи; вторая причина кроется в  ее субстрате (материи); третья - в движении и четвертая - в действии. Первые три причины обуславливают возможное  состояние, а четвертая характеризует  действительную реальность.

В своем учении о душе Аристотель исходит из положения, что  в своем минимуме "душа есть везде, где есть жизнь". В своем максимуме "душа есть там, где есть ум". Таким  образом, человеческая душа, кроме растительного  и животного компонентов, может  обрести и собственно человеческое содержание. Такой подход накладывает  особую печать на гносеологию Аристотеля.

Аристотель - родоначальник  логики как науки о мышлении и  его законах. Для него логика не самоцель, а средство постижения истины. Сформулировав  и объяснив законы противоречия, исключенного третьего и достаточного основания, Аристотель определил, что есть истина, суждение, умозаключение; исследовал виды доказательства; описал невольные и  намеренные ошибки (паралогизмы и  софизмы).

В учении об этике Аристотель развивает мысль о том, что  жизнь является общим как для человека, так и для животного, но человек в отличие от животного делает себя сам, осуществляя свою меру добродетели, рассудочности и мудрости.

"Политика" Аристотеля  как бы продолжает его "Этику". В ней рассматривается проблема  практического разума, политической  практичности и рассудительности. Политика призвана служить достижению  общего блага в условиях законопослушания. Государство - это особая форма  общежития граждан, включенных  во власть. Государству предшествует  институт семьи, где прослеживаются  три вида отношений: господина  и раба, мужа и жены, отца и  детей. Эти отношения обеспечивают (обусловливают) господскую власть  и власть домохозяина.

Главные представители классического  периода в античной философии (“высокая классика”, вторая половина V в до Р.Х. – IV в. до Р.Х.) – Сократ, его ученик Платон и ученик Платона Аристотель. В это время центром греческой философии становятся Афины, где возникают первые философские школы – Академия Платона и Ликей Аристотеля.

Сократ – основоположник этики, т.е. философской теории морали, а также диалектики как такого искусства ведения беседы, диалога, благодаря которому через столкновение противоположных мнений и противоречия достигается общее понимание  сути вещей, истина.

Особое место в античной философии классического периода  занимает Платон (427-347 до н.э.). В своих многочисленных диалогах (особый жанр философствования) Платон первоначально выступает как апологет Сократа. В этих диалогах Сократ представлен как борец за правду, как учитель правды и как мученик за правду. Адаптируя философию Сократа, Платон подготавливает свою философию, выстраивает собственную систему объективного идеализма, которая для эллинов должна была стать руководством в их жизнедеятельности. Завершают эту систему «Государство» и «Законы» как синтез этических, философских и политических взглядов на базе объективного идеализма.

Классический период философии  античности продолжает Аристотель (384-322 до н.э.). Обзор философского наследия Аристотеля свидетельствует о том, что он сумел охватить и обобщить все наработанное до него, стать энциклопедистом античности. Содержательность и разработанность философской проблематики Аристотеля были столь впечатляющие, что последующие поколения длительное время определяли его как Философа с большой буквы. Аристотель впервые создал систему философии как всеобъемлющей энциклопедической науки. Он впервые отделил собственно философское знание (первую философию или метафизику) от частно-научного или конкретно-научного знания.

IV. Все, что человек знает об окружающем его мире и о себе самом, он знает в форме понятий и категорий.

В Обыденной жизни, в процессе научного исследования, практической деятельности, человек МЫСЛИТ не конкретными чувственно воспринимаемыми образами предметов, а более сложными отображениями  этих предметов - понятиями, с помощью которых, познается сущность явлений и процессов, обобщаются в абстрактной форме их существенные стороны и признаки (человек, книга, сад).

Основные понятия, отражающие общие  существенные свойства и качества, стороны и отношения реальности называются - категориями.

Таким образом, философские категории  воспроизводят свойства и соотношения  бытия в максимально общем  виде.

1. СВОБОДА.

Свобода, как философская категория, характеризующая сущность человека и его существования, состоящая  в возможности личности мыслить  и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или  внешнего принуждения.

В истории это понятие прошло, длительную эволюцию и было, предметом  размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра  и Ницше, Сартра и Ясперса, Бердяева и Соловьева. Свобода рассматривалась  в соотношении с необходимостью, с произволом, анархией, равенством и справедливостью.

Свобода неотрывна от творчества, так как через нее человек  может творить совершенно новую  жизнь, новую жизнь общества и  мира. Свобода и творчество говорят  о том, что человек не только природное  существо, но и сверхприродное.

Свобода связана с моралью и  правовой ответственностью индивида за свои поступки. Свобода и ответственность - это две стороны одного целого - сознательной человеческой деятельности. Ответственность обусловлена уровнем  развития общественного сознания, уровнем  социальных отношений, существующими  социальными поступками.

Итак, свобода выражает взаимоотношение  между деятельностью людей и  объективными законами природы и общества.

2. Ответственность.

Ответственность — социально-философское и социологическое понятие, характеризующее объективный, исторически конкретный вид взаимоотношений между личностью, коллективом, обществом с точки зрения сознательного осуществления предъявляемых к ним взаимных требований. Ответственность, принимаемая человеком как основа его личной нравственной позиции, выступает в качестве фундамента внутренней мотивации его поведения и поступков. Регулятором подобного поведения является совесть.

Выделяют следующие виды ответственности:

- историческая, политическая, нравственная, юридическая и т. д.;

- индивидуальная (персональная), групповая,  коллективная.

Социальная ответственность выражается в склонности человека вести себя в соответствии с интересами других людей.

По мере развития человеческой свободы  ответственность усиливается. Но ее направленность постепенно смещается  с коллектива (коллективная ответственность) на самого человека (индивидуальная, персональная ответственность).

Только свободная и ответственная  личность может полноценно реализовать себя в социальном поведении и тем самым раскрыть свой потенциал в максимальной степени.

3. Творчество.

Творчество является одной из самых  загадочных, волнующих и злободневных проблем человеческого бытия. Оно  рассматривается как деятельность людей, направленная на создание нового, которое имеет общественную значимость, способствует прогрессивному развитию человечества. Творчество преобразует  природный и социальный мир в  соответствии с целями и потребностями человека и человечества на основе объективных законов действительности.

Само по себе воспитание, образование, культура не делают человека творцом. История знает немало примеров, когда  человек обладая большими знаниями, делал открытия, двигал науку вперед - и в то же время был ограниченным, эгоистичным, подлым или наивным. Творческий человек всегда самобытен. Чтобы  творить, нужно быть не просто способным  ученым или художником, а прежде всего способным к творчеству. Человек, по сути, существо творческое, но творит лишь тогда, когда ок ощущает себя человеком, а не просто и не только астрофизиком или скульптором.

Он выражает в своих действиях, чем бы он ни занимался, свою человеческую природу, естественность, обыкновенность. Ибо творческий человек, остается самим  собой, живущим в режиме подлинного человеческого бытия: любви, красоты, сострадания. Н.А. Бердяев утверждал, что человек призван к творчеству, творчество есть его нравственный долг, назначение человека на земле, его задача и миссия.

Творчество - величайшая загадка и  одновременно великое счастье для  людей, которым оно доступно. Наверное, каждый человек испытывал состояние  творчества, когда останавливается  время, трепещет душа, когда охватывает восторг оттого, что что-то получается и получается по-своему. Человек  чувствует себя Богом, продолжающим творение мира.

Таким образом, творчество, можно рассматривать, как духовно-практическую деятельность, результатом которой является создание оригинальных, неповторимых культурных, социально значимых ценностей, установление новых фактов, открытие свойств и  закономерностей, а также методов  исследования и преобразования мира.

4. Любовь.

Любовь - важная составляющая человеческого  бытия. Она стоит у самых истоков  существования человека, его психической  защищенности и уравновешенности, его  способности и таланта.

Любовь не объясняется ни физическими, ни физиологическими, ни психологическими условиями существования природы, по которым люди должны любить друг друга. Нельзя объяснить возникновение  любви с помощью какой-либо причины (например, красота, ум, сила и т.п.), если такие причины действительно  сыграли определенную роль, то это  ее имитация. Всегда найдутся сотни, тысячи людей более красивых, умных и  более сильных и где критерий выбора будет не определен. Почему человек  останавливается именно на одном  избраннике? Любят не за что-то, любят, потому что любят, и любящий верит  в то, что его избранник самый  красивый и самый умный.

Любовь определяется не содержанием  чувственного опыта, а развитостью  человеческих качеств любящего. Она  имеет метафизические основания. Человека любят за то, что в нем приоткрывается бездонная, неисчерпаемая глубина; видение бесконечного фона открытости, невыразимой, не уловимой атмосферы, "легкого  дыхания", которое лишь на миг  удается выразить в словах, это  все приоткрывается тому, кто его  любит и в этом заключается  ее основная тайна. Любовь встречается  очень редко, люди боятся ее, так  как для любви нужна внутренняя свобода, живая душа - это жить в  постоянной самоответственности, заботе и тревоге. Любовь вырывает человека из монотонной повторяемости повседневного быта. Поэтому большинство людей не переживает по этому поводу, а удовлетворяется только ее имитацией и убеждает себя в этом, а на самом деле это лжелюбовь.

Таким образом, любовь - это интимное и глубокое чувство, устремленное на другую личность, закон существования  человеческого мира. Человек без  любви - жалкое неполноценное существо, не постигшее смысла своего существования.