Понятие психики

Вторая группа — инстинкты  смерти, называемые Танатос, — лежит  в основе всех проявлений жестокости, агрессии, самоубийств и убийств. В отличии от энергии либидо, как энергии инстинктов жизни, энергия инстинктов смерти не получила особого наименования. Он полагал, что инстинкты смерти подчиняются принципу энтропии (то есть закону термодинамики, согласно которому любая энергетическая система стремится к сохранению динамического равновесия). Ссылаясь на Шопенгауэра, Фрейд утверждал: “ Цель жизни является смерть”.

 

 

Карл Густав Юнг (нем. Carl Gustav Jung (26 июля 1875, Кесвиль, Тургау, Швейцария) — 6 июня 1961, Кюснахт, Цюрих, Швейцария) — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии. Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии, по Юнгу, это осуществление индивидуации личности. Также получила известность концепция психологических типов Юнга, разделяемых по установке (экстравертные и интровертные) и по сочетанию функций (мышления, чувства, ощущения и интуиции).

Юнг родился в семье  пастора швейцарской реформаторской церкви в Кесвиле в Швейцарии. Дед и прадед со стороны отца были врачами. Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейлера. В 1909—1913 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ. В 1907 — 1910 годах Юнга в разное время посещали московские психиатры Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницкий.

В 1911 году Юнг вышел из Международной психоаналитической ассоциации и отказался от техники  психоанализа в своей практике. Он разработал собственную теорию и  терапию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу.

В своих трудах Юнг охватил  широкий спектр философско-психологической  проблематики: от традиционных для  психоанализа вопросов терапии нервно-психических  расстройств до глобальных проблем  существования человека в обществе, которые рассматривались им сквозь призму собственных представлений  об индивидуальной и коллективной психике  и учения об архетипах.

В 1922 году Юнг приобрел поместье в Боллингене на берегу Цюрихского озера и на протяжении многих лет строил там так называемую Башню. Имея в первоначальной стадии вид примитивного круглого каменного жилища, после четырёх этапов достройки к 1956 году Башня приобрела вид небольшого замка с двумя башнями, кабинетом, огороженным двором и причалом для лодок. В мемуарах Юнг описывал процесс строительства как воплощённое в камне исследование структуры психики. В 1935 году Юнг был назначен профессором психологии Швейцарской политехнической школы в Цюрихе. Тогда же он стал основателем и президентом Швейцарского общества практической психологии. С 1933 по 1942 вновь преподавал в Цюрихе, а с 1944 — в Базеле. С 1933 по 1939 год издавал «Журнал по психотерапии и смежным областям», который поддерживал национальную и внутреннюю политику нацистов по очищению расы, а выдержки из «Mein Kampf» стали обязательным прологом к любой публикации. После войны Юнг открещивался от редактирования этого журнала, объясняя свою лояльность Гитлеру требованиями времени. В интервью Кароль Бауман 1948 года в качестве оправдания своего сотрудничества с нацистским режимом Юнг не находит ничего лучше как заявить, что «среди его коллег, знакомых и пациентов в период с 1933 по 1945 было много евреев». Хотя и тогда и сейчас ряд историков упрекают Юнга в сотрудничестве с нацистским режимом, он никогда не был осуждён официально и, в отличие от Хайдеггера, ему было разрешено продолжить преподавание в университете.

Среди публикаций Юнга этого  периода: «Отношения между Я и  бессознательным» («Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten», 1928), «Психология и религия» («Psychologie und Religion», 1940), «Психология и воспитание» («Psychologie und Erziehung», 1946), «Образы бессознательного» («Gestaltungen des Unbewussten», 1950), Символика духа («Symbolik des Geistes», 1953), «Об истоках сознания» («Von den Wurzeln des Bewusstseins», 1954).

В апреле 1948 года в Цюрихе был организован Институт К. Г. Юнга. Институт вёл подготовку на немецком и английском языках. Сторонники его  метода создали Общество аналитической  психологии в Англии и подобные общества в США (Нью-Йорке, Сан-Франциско и  Лос-Анджелесе), а также в ряде европейских стран. Карл Густав Юнг умер в своём доме 6 июня 1961 в Кюснахте. Похоронен на кладбище протестантской церкви города.

 Особую роль в анализе проблем человека занимает психосоциальное учение видного деятеля психоаналитического движения Карла Юнга, который подверг критике ряд положений теории Фрейда, полагая, что все проявления бессознательного нельзя объяснить вытеснением сексуальности, а происхождение культуры – комплексом Эдипа и сублимацией. Отвергнув теорию Фрейда, Юнг предложил понимать под либидо энергию человека, определяющую интенсивность психических процессов личности и психоэнергетическую основу развития культуры и цивилизации, при этом она способна проявляться в любой деятельности человека, будь то власть, голод, ненависть, сексуальность или религия.

Основным тезисом всех своих работ Юнг считал стремление объяснить вопросы истории и  конкретные исторические темы через  призму "бессознательной деятельности современного человека". Исследование поставленных задач Юнг начал  с введения качественно нового понятия "коллективное бессознательное", представляющее более глубокий слой психики, несущий в себе "свойства всего человечества, как некоего общего целого". Коллективное бессознательное – это разум наших древнейших предков, способ, которым они постигали жизнь, мир богов и мир людей. Оно представляет собой некое отражение в душе индивида исторического опыта всех предшествующих поколений. Коллективное бессознательное состоит из семейного, национального, расового, общечеловеческого бессознательного. Однако слой психики не обладает своим источником в виде отдельного человека, а принадлежит всему человечеству в целом. Коллективное бессознательное передается посредством трансляции от поколения к поколению через структуры мозга и выполняет важнейшую роль в жизнедеятельности общества и личности. Если, по Фрейду, в бессознательную психику индивида могут войти явления, вытесненные из сознания, то Юнг считал, что она насыщена формами, которые не могут быть индивидуально приобретенными, однако являются даром далеких предков.

Юнг проводит четкое разделение между индивидуальным и коллективным бессознательным. Индивидуальное бессознательное отражает личный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой сознательный характер, так как были забыты или подавлены. Коллективное бессознательное – это своего рода общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов. Оно представляет собой скрытые следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческое животное состояние. Оно зафиксировано в мифологии, народном эпосе, религиозных верованиях и проявляется у современных людей через сновидения.

По мнению Юнга, бессознательное продуцирует некоторые схемы, формирующие представления человека, которые он назвал архетипами. Это изначально врожденные психические структуры, которые действуют в человеке инстинктивно. В своей знаменитой работе "Архетип и символ" Юнг следующим образом поясняет суть этого понятия: "Под архетипами я понимаю коллективные по своей природе формы и образцы, встречающиеся практически по всей земле как составные элементы мифов и в то же время являющиеся автохтонными индивидуальными продуктами бессознательного происхождения. Архетипические мотивы берут свое начало от архетипических образов в человеческом уме, которые передаются не только посредством традиции и миграции, но также с помощью наследственности... Прообраз или архетип являются сформулированным итогом огромного технического опыта бесчисленного ряда предков. Это так сказать психический остаток бесчисленных переживаний одного и того же типа".

Как некие прообразы, врожденные возможности представлений всего  человеческого рода, архетипы в своем  символическом виде отражают структуру  человеческой психики, включая ее сознательные и бессознательные пласты. Они  составляют внутреннюю сущность человека, являющегося, по Юнгу, архетипным существом.

На базе "коллективного  бессознательного" и "архетипов" К. Юнг раскрывает и анализирует  основные элементы в структуре личности.

Структура личности по Юнгу:

Эго – центральный архетип  в сфере сознания. Персона – архетип, который показывает компромисс между индивидом и обществом, это маска (соответствует фрейдовскому "Сверх Я"), которую человек надевает при встречах с другими. Маска, утверждает Юнг, есть то, что человек по сути дела не есть, но за что он сам и другие люди принимают этого человека. Персона – внешнее выражение социальности, она дает возможность, с одной стороны, производить определенное впечатление на людей, а с другой – скрыть свою истинную природу, свою индивидуальность.

"Тень" – центральный  архетип в сфере бессознательного, в котором сосредоточена негативная  сторона человека. "Тень" –  это все низменное, примитивное,  подспудно дремлющее в глубинах  человеческого существа и скрывающееся  за масками благопристойности.

"Анима" и "Анимус" – архетипы женского и мужского начала, содержащиеся в образах человеческого "Я" и символизирующие собой противоположный пол.

"Самость" – центральный  архетип целостности личности, который  интегрирует сознательное и бессознательное  в психике человека. Под самостью  он понимает и подлинный субъект,  и целостную личность, и цель  жизни человека.

Юнг считал, что неврозы  связаны с такими состояниями  человеческого сознания, когда комплексы  образуют автономные группы представлений  и ассоциаций, имеющих тенденцию  самостоятельно перемещаться и жить собственной жизнью, независимо от намерений людей. Человек утрачивает ценностные ориентиры в жизни, лишается символов, воплощенных в образе Бога, переживает своеобразный вакуум.

Современный человек находится  как бы в поисках души, ему необходимо помочь обрести целостность, душевное равновесие. Речь идет об индивидуации (процесс становления личности), обретении человеком своей Самости, которую Юнг называет "Богом внутри нас".

Таким образом, Юнг рассматривает  человека самостоятельным существом. При этом вычленение различных образов  сознания и многочисленных персонификаций бессознательного позволило "размыть" ту непреодолимую преграду между  сознанием и бессознательным, которая  была воздвигнута Фрейдом. Раскрывая  несоответствие между "истинным" и "ложным" бытием человека в современном мире, Юнг в структуре человеческой психике выделяет особую инстанцию, заключающую в себе потенциальные возможности становления индивида подлинным человеком, целостной личностью.

В результате историческое творчество выступает в форме  подчинения людей безликим законам  истории, общественное противоречие как  двигатель прогресса — в форме  социального антагонизма, отношения  людей — в форме отношения  вещей, свобода — в виде стремления действовать вопреки общественным законам, труд — в форме Д., производящей только прибавочную стоимость, единая человеческая Д.— в виде противоположности  теории и практики и т. д. Устранение превращенных-форм Д. возможно лишь на путях коммунистического преобразования общества, ликвидации социальных антагонизмов. Только тогда предметная Д. выступает в своем подлинном содержании и богатстве. [2]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Фрейдовская концепция психического безусловно оригинальна и эвристична. Она несет с собой солидный освободительный потенциал: требование постоянно укреплять в себе самосознательное Я; обязанность контролировать бессознательные инстинкты, влечения и желания; необходимость превращать Оно в Я. В то же время здесь явно абсолютизируется место и роль бессознательного в человеческой психике, демонизируется Оно. Поскольку бессознательное питается от инстинктов, то значит оно к тому же и биологизируется. А через это биологизируется и вся человеческая психика, что по меньшей мере спорно. Необоснованы и социально-исторические обобщения психоанализа. Нельзя и в самом деле считать, что безумящий душу эрос всецело движет человеком - антисоциальным по сути существом, что само общество создано лишь для того, чтобы обуздать биологические влечения и инстинктивные импульсы индивидов. Будем, однако, справедливы: такие обобщения принадлежат не столько Фрейду, сколько его рьяным последователям и поклонникам. Дальнейшая реконструкция классического психоанализа наглядно свидетельствует о тех просчетах и методологически неверных установках, которые имели место у основателя психоанализа. Критика З. Фрейда была в основном направлена на биологизаторские тенденции его концепции, - неофрейдисты пытались социологизировать его учение.

В отличие от Фрейда, который  рассматривал бессознательное как  основной элемент психики отдельного человека, Юнг провел четкую дифференциацию между «индивидуальным» и «коллективным  бессознательным». «Индивидуальное  бессознательное» (или, как Юнг его  еще называет, «личное, персональное бессознательное») отражает личностный опыт отдельного человека и состоит  из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Одно из центральных понятий юнговской «аналитической психологии», «коллективное бессознательное», представляет скрытые следы памяти человеческого прошлого: расовую и национальную историю, а также дочеловеческое животное существование. Это - общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народностей. Именно «коллективное бессознательное» является тем резервуаром, где сконцентрированы все «архетипы». Юнг ввел понятие «архетип» и «коллективное бессознательное», чтобы рассмотреть природу бессознательного не в биологическом плане, а с точки зрения символического обозначения и схематического оформления структурных представлений человека. Однако Юнгу не удалось избавиться от биологического подхода к бессознательному, против чего он, собственно, и выступал в своей полемике с Фрейдом. Как «архетипы», так и «коллективное бессознательное» в конечном счете оказываются внутренними продуктами психики человека, представляя наследственные формы и идеи всего человеческого рода. Разница между теоретическими построениями Фрейда и Юнга заключается в том, что наследственным, а следовательно, и биологическим материалом для Фрейда были сами инстинкты, предопределяющие мотивы деятельности человека, а для Юнга - формы, идеи, типичные события поведения. Механизм биологической предопределенности и наследственности сохраняется как в том, так и в другом случае, хотя он и действует на разных уровнях человеческой психики.