Понятие психики

Содержание

• Введение
• Понятие психики
• Сознание. Сознательное и бессознательное по З. Фрейду
• Структура человеческой психики по З. Фрейду и К. Юнгу
• Заключение

Введение

До Фрейда психология в  качестве объекта исследования имела, как правило, нормального, физически  и психически здорового человека и исследовала феномен сознания. Анализ бессознательного психического ограничивался или областью философских  рассуждений о несводимости психики  человека только лишь к сознанию, или  сферой физиологических исследований о бессознательных двигательных актах индивида.

Неврологические учения второй половины XIX века, сосредоточив внимание на патологических отклонениях от традиционно  признанных норм разума, обнажили необходимость  исследования внутри психических характеристик  личности и под углом зрения их болезненных нарушений. Это предполагало постижение скрытых мотивов поведения  человека, а следовательно, и более глубинное изучение структуры личности, поскольку исследователи постоянно сталкивались с такими поведенческими характеристиками, которые не покрывались областью сознательного и рационального в человеке.

И Фрейд как психопатолог, изучая характер и причины возникновения  неврозов, оказался перед необходимостью исследования природы психического, в том числе тех структур психики, которые не вписывались в собственно "сознательное" в человеке. Таким  образом, сами задачи и объект исследования привели его к допущению таких  психических актов, которые наряду с сознательными составляют специфическое содержание психики. В делении психики на сознательное и бессознательное Фрейд не был первооткрывателем. Он на это и не претендовал, подчеркивая, что понятие бессознательного содержится в высказываниях поэтов, философов, которые понимали всю важность этого феномена для раскрытия внутренней жизни человека. Однако фрейдовское понимание бессознательного отлично от тех трактовок его, которые имели место в различных философских системах.

Понятие психики

Психика — функция мозга, заключающаяся в отражении объективной действительности в идеальных образах, на основе которых регулируется жизнедеятельность организма. Изучением мозга занимаются различные науки. Его строение исследует анатомия, а его сложную деятельность с различных сторон изучают нейрофизиология, медицина, биофизика, биохимия, нейрокибернетика. Психология изучает то свойство мозга, которое заключается в психическом отражении материальной действительности, в результате которого формируются идеальные образы реальной действительности, необходимые для регуляции взаимодействия организма с окружающей средой. Основным понятием психологии является понятие психического образа. Психический образ — целостное, интегративное отражение относительно самостоятельной, дискретной части действительности; это информационная модель действительности, используемая высшими животными и человеком для регуляции своей жизнедеятельности.

Психические образы обеспечивают достижение определенных целей, и их содержание обусловливается этими  целями. Наиболее общим свойством  психических образов является их адекватность действительности, а всеобщей функцией — регуляция деятельности. Психическое отражение мира человеком связано с его общественной природой, оно опосредуется общественно выработанными знаниями. Психика, как отражательная способность есть и у животных. Но высшей формой психики является сознание человека, которое возникло в процессе общественно-трудовой практики. Сознание неразрывно связано с языком, речью. Благодаря сознанию человек произвольно регулирует свое поведение. Сознание не фотографически отражает явления действительности. Оно вскрывает объективные внутренние связи между явлениями. Содержанием психики являются идеальные образы объективно существующих явлений. Но эти образы возникают у различных людей своеобразно. Они зависят от прошлого опыта, знаний, потребностей, интересов, психического состояния и т.д. Иначе говоря, психика — это субъективное отражение объективного мира. Однако субъективный характер отражения не означает, что это отражение неправильно; проверка общественно-исторической и личной практикой обеспечивает объективное отражение окружающего мира.

Итак, психика — это субъективное отражение объективной действительности в идеальных образах, на основе которых регулируется взаимодействие человека с внешней средой. Содержание психики включает в себя не только психические образы, но и внеобразные компоненты — общие ценностные ориентации личности, смыслы и значения явлений, умственного действия.

Психика присуща человеку и животным. Однако психика человека, как высшая форма психики, обозначается еще и понятием “сознание”. Но понятие  психики шире, чем понятие сознания, так как психика включает в  себя сферу подсознания и надсознания. Психика — особое свойство высокоорганизованной материи, т.е. мозга, заключающееся в отражении объективной действительности. Данная сжатая формулировка может быть развернута в следующих теоретических положениях:

• Психика — это не вещь, не процесс, не субстанция и т.п., а прежде всего свойство. Как известно, свойство любого тела проявляется во взаимодействии с другими телами, и психика не является исключением из этого правила.

• Психика присуща не всякой вообще материи, и не вся кой  живой материи, а лишь только тем  живым организмам, которые ведут  активную жизнедеятельность в сложнорасчленненной среде и для приспособления, к которой вырабатывают дополнительный аппарат — психическую деятельность.

• Особенность психики как свойства заключается в том, что организмы, наделенные ею, способны предусматривать особенности других тел и организмов еще до начала реального взаимодействия с ними. Это есть не что иное как опережающее отражение.

• Отражение есть всеобщее свойство материи. Оно присуще всем уровням ее организации, соответственно которым выделяют следующие формы отражения: механическое, физическое, химическое, психическое и сознание как высшая его форма.

Материалистическая психология прослеживает эволюцию психики следующим образом. Первоначально в живой природе появляется раздражимость, как способность организма отвечать стандартными реакциями на внешние воздействия (амеба). Затем появляется чувствительность (вначале недифференцированная) как прообраз нервной системы (гидра). На более поздней ступени эволюции появляются зачатки нервной системы (кишечнополостных). И только с появлением головного мозга как специализированного аппарата отражения действительности появляется психика на разных уровнях ее развития (сенсорика, представления, речь и мышление). На социальном уровне организации материи появляется сознание.

Структура психики может  быть представлена двумя уровнями: высший и низший. Низший уровень — бессознательная сфера, которая присуща как животным, так и человеку. Бессознательное — это такие действия и поведенческие акты, в совершении которых человек не отдает себе отчета. Например, сновидения, галлюцинации, инстинкты, и т. п.

Высший уровень — сознание. Сознание есть высшая форма психического отражения, результат общественно-исторического развития в совместной деятельности и общении с другими людьми. Основные характеристики сознания:

— сознание — совокупность знаний об окружающем мире, которые человек получает на основе психических познавательных процессов: ощущения, восприятия, памяти, воображения, мышления;

— самосознание — знание человека о себе;

— сознание обеспечивает целеполагающую деятельность человека;

— сознание тесно связано  с миром чувств, где находят отражение общественные отношения, в которые включен человек.

— особенные человеческие деятельности как основной структурный  компонент;

— цель как осознаваемый результат деятельности;

— действия. Любая деятельность состоит из действий ей соответствующих. Действием называется процесс, который подчиняется осмысленной цели;

— операции или способы  выполнения действия. Одно и то же действие может быть выполнено разными  способами, если меняются условия деятельности, но цель остается прежней. [1]

Сознание. Сознательное и бессознательное по З. Фрейду

Сознание – сложный  объект, и рассматривать его можно с разных точек зрения. Оно является высшей формой отражения, высшей формой развития того свойства, которое присуще всей материи, но по-разному проявляется на разных уровнях структурной организации материи. И чем выше уровень организации материи, тем выше, богаче и сложнее оказываются формы отражения. Прежде всего, сознание выступает как образ окружающего нас мира. Сознание отражает окружающий нас мир, отражает материю. Поэтому его можно определить как субъективный образ объективного мира. Сознание вторично по отношению к материи в некоторых отношениях. Прежде всего по времени своего существования. Материя существует вечно. Сознание же появляется только с появлением человека, с появлением общества. В приведенной выше схеме развития Вселенной К. Сагана из целого «года» существования нашего мира на сознание приходится около полутора часов. Антропология определяет возраст Гомо Сапиенс (человека разумного, того вида, к которому принадлежит современное человечество) в 40—50 тыс. лет. Сознание формировалось в ходе развития человека, в процессе его обособления от животных в течение порядка 2,5—3 млн. лет. Так что сознание – это сравнительно молодой, недавно появившийся на Земле феномен, порожденный материей в ходе ее развития. Сознание – продукт развития человека и общества, более узко – продукт высокоорганизованной материи: общественно развитого человека и его мозга.

Сознание - продукт развития материи, продукт развития природы, но в то же время и не материи  вообще, не природы как таковой, а  общества. Это то, что отличает человека от других живых существ. И естественно, что сознание с давних пор было предметом внимания со стороны философов, учителей религии, всех тех, кто хотел изучить и понять человека. Позже, с развитием естествознания Нового времени, сознание сделалось предметом изучения естествознания, особенно психологии, сначала описательной, а затем и экспериментальной, а также физиологии высшей нервной деятельности. Основой формирования и развития общество и сознания человека является трудовая деятельность, трудовой коллектив, материальное производство.[3]

В делении психики на сознательное и бессознательное Фрейд, не был первооткрывателем. Он на это и не претендовал, подчеркивая, что понятие бессознательного содержится в высказываниях поэтов, философов, которые понимали всю важность этого феномена для раскрытия внутренней жизни человека. Однако фрейдовское понимание бессознательного отлично от тех трактовок его, которые имели место в различных философских системах. «Для Фрейда, - как отмечает один из исследователей, - бессознательное было вопросом факта, «сферой» человеческого духа и неотъемлемой частью человеческой деятельности». Его в первую очередь интересует конкретное содержание бессознательного. Пытаясь постичь существо протекания бессознательных процессов, он подвергает бессознательное аналитическому расчленению. Фрейд выделяет, во-первых, скрытое, латентное бессознательное: сознательное представление о чем-либо, которое в последующее время может перестать быть таковым, но при определенных условиях способно снова стать сознательным; во-вторых, вытесненное бессознательное: представления, которые не могут стать сознательными потому, что им противодействует какая-то сила, и устранение этой противодействующей силы возможно лишь на основе специальной психоаналитической процедуры, с помощью которой соответствующие представления доводятся до сознания. Первый вид бессознательного Фрейд называет предсознательным, отличая его от вытесненного бессознательного или собственно бессознательного психического, с которым в основном и имеет дело психоанализ.

В противоположность теоретикам, которые причину человеческого  поведения пытались отыскать во внешней  среде, вызывающей ответную реакцию  человеческого организма, основатель психоанализа обратился к внутренним стимулам, под воздействием которых, по его мнению, приходят в движение все психические процессы, обусловливающие  мотивационную структуру поведения  человека. Наиболее приемлемым в этом смысле Фрейду представлялось понятие  бессознательного влечения, которое  он в качестве условного допущения  и положил в основу мотивации  поведения человека. Понятие бессознательного влечения стало в его теории тем  реально-значимым концептом, при помощи которого объяснялась эволюция всего  живого от примитивного организма до высокоразвитой психической организации  человека.

Фантазия и мифотворчество наделяются в учении Фрейда функцией сублимирования бессознательных влечений человека. Такое понимание причин возникновения искусства накладывает  отпечаток и на фрейдовскую психоаналитическую концепцию художественного творчества, и на конкретный анализ отдельных  произведений искусства.

Как в том, так и в  другом случае предлагается психоаналитическая процедура по расшифровке «языка»  бессознательного, который в символической  форме обретает будто бы свою самостоятельность  в фантазиях, мифах, сказках, снах, произведениях  искусства. Искусство, таким образом, рассматривается Фрейдом как  своеобразный способ примирения оппозиционных  принципов «реальности» и «удовольствия» путем вытеснения из сознания человека социально неприемлемых импульсов. Оно способствует устранению реальных конфликтов в жизни человека и  поддержанию психического равновесия, то есть выступает в роли своеобразной терапии, ведущей к устранению болезненных симптомов. В психике художника это достигается путем его творческого самоочищения и растворения бессознательных влечений в социально приемлемой художественной деятельности.

Фрейд понимал, что бессознательное  человек может распознать только путем перевода его в сознание. Но каким образом это возможно и что значит сделать нечто  сознательным? Можно допустить, что  внутренние бессознательные акты доходят  до поверхности сознания или, наоборот, сознание проникает в сферу бессознательного, где «улавливает» и распознает эти  акты. Но такие допущения не дают еще ответа на поставленный вопрос. Как же выйти из тупика? И здесь 

Фрейд находит решение, аналогичное  тому, о котором в свое время  говорил еще Гегель, высказывая остроумную мысль, что ответ на вопросы, которые  оставляет без ответа философия, заключается в том, что они  должны быть иначе поставлены. Не ссылаясь на Гегеля, Фрейд именно так и  поступает. Вопрос: «каким образом что-либо становится сознательным?» - н облекает в форму вопроса: «каким образом что-либо становится предсознательным?». Для Фрейда предсознательным, а впоследствии и сознательным может стать только то, что некогда уже было сознательным восприятием, позабытым за давностью времени, но в той или иной степени сохранившим следы воспоминаний.