Понятие о мировоззрении

Понятие о мировоззрении

 

 

 

План

 

1.Сущность мировоззрения  и его внутренняя структура.

 

2.Основные виды мировоззрения,  характеристика.

 

3.Задачи школы по формированию  у учащихся мировоззрения, функций  мировоззрения.

 

Сущность мировоззрения  и его внутренняя структура.

 

Термин мировоззрение (миросозерцание) возник в конце 18 века и впервые  стал использоваться представителями  немецкой классической философии.

 

Определённые представления  о самом мировоззрении стали  складываться намного раньше и выражались они через такие понятия как:

Мудрость,

Философия,

Религия.

 

Это были представления, о  каком то высшем обобщённом знании. Наиболее ценном и трудно постижимом. Обладание, которого делает человека мудрым, учит его правильно жить, согласовывать свои действия и поведение с требованиями общества.

 

МИРОВОЗРЕНИЕ состоит  из двух слов мир и воззрение(сознание)

 

В основе понимания современного понятия мировоззрение лежат  такие понятия как:

Знания,

Взгляды,

Убеждения,

Идеалы.

 

Они позволяют выражать личные определённые отношения к явлениям окружающей деятельности и занимают в нём определённую позицию

 

МИРОВОЗЗРЕНИЕ – специфическая  форма сознания человека, включающая в себя обобщённую систему его  знаний, взглядов, убеждений и идеалов  в которых выражается его отношение  к развитию природы и общества, и которое определяет его поведение  в различных сферах жизни.

 

 Структурные компоненты  мировоззрения.

Система знаний – представляет собой систему научных институтов которые имеют форму описательно-констатирующего суждения личности.

Взгляды – это суждения, субъективные выводы человека, которые  связанны с объяснением тех или  иных явлений и объяснением своего отношения к этим явлениям.

Убеждения – это совокупность глубоко осмысленных и эмоциональных  переживаний идей, которые определяют прочность жизненной ориентации личности, характер её деятельности и  поведения.

Идеал – это мысленно-эмоциональное  предвосхищение того, каким человек  хочет стать и каким человек  может стать (и какой он есть на самом деле).

 

 Основные виды мировоззрения,  характеристика.

 

В зависимости от содержания мировоззрения и его связей с  научными знаниями выделяют три основных вида мировоззрения:

 

ü  Научное,

 

ü  Религиозное,

 

ü  Обыденное (житейское)

 

Научное:

 

Оно опирается на научную  картину мира, на выводы и обобщения которые сделаны на основе научного анализа и осмысления причинно-следственных связей, которые характеризуют развитие природных и общественных явлений.

 

Религиозное:

 

В его основе лежит религиозный  опыт личности и вера человека в  существование Бога или других сверх  естественных сил.

 

Житейское:

 

Оно формируется под влиянием непосредственных условий жизни  людей, передаваясь из поколения  в поколение. В форме духовного  опыта здравого смысла, стихийных  и не всегда систематических представлений  о мире.

 

Задачи школы по формированию у учащихся мировоззрения, функций  мировоззрения.

 

Решающую роль в формировании взглядов и убеждений играют мировоззренческие  идеи в рамках содержания школьного  образования по вопросам развития природы, общества и человеческого сознания. Все учебные предметы в школе  оказывают влияние на развитие у  учащихся научного мировоззрения.

 

Основные задачи школы  по формированию мировоззрения учащихся:

Добиваться научного понимания  закономерностей развития природы, общества и сознания.

Убеждать учащихся в материальности мира и познания его закономерностей  в решающей роли человека в развитии производственных сил общества и  в преобразовании роли сознания людей.

Вырабатывать у школьников стремления, мотивы и умение поступать  в соответствии с научным мировоззрением, путём участия в созидательной  трудовой и общественной деятельности.

Научить школьников оценивать  явления природы, общественной жизни  и деятельности людей с научной  позиции, активно выступать против антинаучных взглядов некоторых  пережитков прошлого в сознании и  поведении людей.

 

Функции мировоззрения:

информационно-отражающая функция.

 

Она связана с определённым восприятием явлений и событий  окружающего мира и их отражение  в сознании человека в соответствии с его мировоззрением.

 ориентационно-регулятивная функция.

 

Она связана с тем что поведение и деятельность человека определяются его сознанием, взглядами и убеждениями.

 

Если у человека сформировалось своё мировоззрение, сложились устойчивые взгляды и убеждения, то они определяют его действия и поступки.

оценочная.

 

Она связана с тем, что  все явления окружающей среды  и жизни человек оценивает  исходя из своего мировоззрения.

Т.о мировоззрение имеет  существенное значение, как для поведения  людей, так и для развития их сознания. 2. Виды мировоззрения

 

Мифологическое мировоззрение  основано на системе мифов, которые  не имеют конкретных авторов –  их творцами является народ. Мифологизм присущ первобытному обществу: человек еще окончательно не выделился из природы, не существует осознанной границы между природным и социальным, объективным и субъективным, возможным и действительным, желаемым и существующим. Система мифов как бы помогала ? вписаться? в окружающий мир, таящий в себе опасность непредвиденных и непонятных событий и явлений. Иногда в мифологических сюжетах видят только вымысел, и он действительно присутствует, но не это главное. Социальная роль фантастических построений заключалась в том, что в них в своеобразной метафорической форме аккумулировался социально-исторический опыт предшествующих поколений, по взаимодействию с природой и регулированию общественных отношений, объяснению окружающего мира и т.д. Сказание, предание о прошлом в образно-эмоциональной форме играло роль прецедента, которому необходимо было неукоснительно следовать: миф воспринимался как высшая реальность, не подлежащая ни малейшему сомнению, как живое, телесное, реальное бытие. В мифе возможно все. Человек как бы покорял, подчинял себе окружающий мир, но не в реальности, не в действительности, а в сознании; используя силу воображения, фантазии ? очеловечивал? природу (отсюда ее всеобщая одушевленность). Мифологическое мировоззрение – это форма организации образа жизни на ранних ступенях общественного развития, способ ориентирования века в природной и социальной среде. А.Ф.Лосев, М.М.Бахтин и др. всесторонне исследовали роль и значение мифологии в развитии культуры прошлого и настоящего.

 На ранних ступенях  развития истории наряду с  мифологическим возникло и религиозное мировоззрение. Как и мифология, религия также обращается к фантазии и чувствам, формирует ценностное отношение к миру, нравственные нормы образа жизни и поведения. На самых ранних ступенях общественного развития религия и мифология составляли одно целое. Но по мере дифференциации общественного сознания они стали существенным образом отличаться друг от друга, образуя различные мировоззренческие формы. Специфической особенностью религии является наличие культа, т.е. системы обрядовых действий и процедур, обуславливающих отношение со сверхъестественным существом – Богом.

 Развитая религия характеризуется  различными формами культа, которые  пронизывают пространство и время  человеческого существования, где  воедино слиты смысл человеческого  бытия и священная история,  пронизывающая повседневную жизнь  от рождения до смерти, что  придает смысл человеческой жизни.  Религиозное мировоззрение носит  характер вероучения, содержит духовно-практическую  направленность. Главной целью любого  вероучения является поиск правильного  жизненного пути, основанного на  высших ценностях, присущих трансцендентному, потустороннему миру. В этом проявляется  более глубокое осознание человеком  своих потребностей и запросов, человеческой сущности вообще. Именно религиозное мировоззрение сформулировало общечеловеческие, нравственные и другие ценности, активно культивировало "вечные" чувства любви, доброты, сострадания, милосердия, справедливости, долга и другие. Также как мифология религия призвана была помочь человеку преодолеть "нечеловеческие" условия существования, преодолеть житейские трудности. Говоря об этой стороне религиозного мировоззрения, философ, теолог, исследователь истории религии Р.Гвардини отмечал, что по подлинной осмысленности человеческого существования эпоху господства религиозного мировоззрения – Средневековье - "можно приравнять к высочайшим эпохам человеческой истории" /См. Гвардини Р. Конец нового времени// Вопросы философии. 1990. №4. С.127-163/. Не является ли современный религиозный Ренессанс как раз ответом на катастрофическое падение обоснованности смысла человеческой жизни в эпоху научно-технической революции с ее экологическими, социальными, экономическими и другими катаклизмами, сводящими на нет различные проекты будущего???

 Философия, как уже  отмечалось в предшествующей  теме, характеризуется теоретическим  отношением к действительности. Поэтому в отличие от других, философское мировоззрение опирается  на рациональную обоснованность  принципов познания и действия: именно разум выносит окончательный  вердикт об их соответствии  или несоответствии ценностно-смысловым  ориентирам исторического времени.  Философия выполняет функцию  теоретического мировоззрения, опирается  на все предшествующие способы  освоения мира, активно использует  их возможности, особенности и  тем самым аккумулирует опыт  духовного развития.

 Формирование мировоззренческих  представлений осуществляется через  осознание людьми собственных  интересов, потребностей, нужд, которые,  в свою очередь, определяются  уровнем общественно-экономического развития, ступенью развития цивилизации. Объективная данность репродуцирует возможности и потребности универсального человека, которые в предельно общем виде выражает мировоззрение. Подобное "миросозидание" присуще всем формам мировоззрения и философия активно использует этот опыт, "переводит" его на язык понятий, логики, теории, раскрывает новые возможности его использования.

 Возникновение понятий  коренным образом изменяет форму,  строй, возможности мышления. Понятие  — это духовное образование,  которое рассматривает предметы, явления, фрагменты реальности  в совокупности присущих им  единичных и всеобщих свойств  и качеств, проявляющихся в  универсальной связи и развитии  мира. В процессе формирования  понятий осуществляется выход  за пределы того, что непосредственно  дано в чувственном опыте. Понятие  не имеет образа — аналога  и отражает признаки и отношения,  присущие широкому кругу предметов,  фиксирует их существенные свойства. Развитие понятий связано с  все более глубоким и всесторонним  охватом, выявлением сторон и  свойств предметов. Самые общие понятия, составляющие фундамент философского отношения к миру выступают в роли категорий. Теоретическое мышление посредством абстракций, обобщений, сравнений, идеализациий преодолевает границы образно-чувственного восприятия, вскрывает существенные связи и отношения мира и человека, выявляет новые горизонты познания и осмысления действительности. Безальтернативность мифологического мышления, следование сакральному образу как непререкаемой норме мысли и действия сменилось безграничной свободой в поиске сущности, плюрализмом понятий, идей, теорий. Сила традиции, основанной на эмпирическом опыте прошлого сменилась теоретически обоснованной убежденностью в необходимости ее преодоления.

 Возможность понятийного,  теоретического мышления укоренена  в сознании, языке. Слово уже  содержит в себе определенное  обобщение. Философия эксплицировала  это фундаментальное свойство, преобразовало  его в основное средство своей  деятельности и, тем самым, "разбудила"  ранее дремавшие неисчерпаемые  потенции разума в познании  и понимании бытия. Все сказанное  является основательным поводом  сравнить возникновение философского  мировоззрения с "интеллектуальным  взрывом", изменившим образ мысли  и образ действий людей.

 Понятийное мышление  тесно связано с определенными  правилами, нормами, процедурами,  систематизированных в формальной логике. Не случайно, возникновение философского мировоззрения совпало с появлением первой системы выводного знания, автором которой стал величайший философ древности — Аристотель. Законами силлогистики активно занимались и его предшественники: индийские логики IV-V вв. до н.э., античные философы Демокрит, Платон и другие. Одновременно происходит становление и развитие диалектической логики, как учения о противоречивом характере развития понятий, отражающих исторический прогресс человеческого духа.

 Возникновение теоретического  мышления сделало возможным раскрыть  механизм мировоззренческого процесса, его укорененность в человеческой деятельности. Всеобщие характеристики социокультуры, которые в предельно обобщенном виде выражают потребности, нужды, возможности, представления о мире, приобретают форму объективных норм миропонимания, мироосмысления, жизнестроительства. Нераздельное единство природного и социального бытия, постоянно воспроизводимого в деятельности и обладающего характерными чертами определенной эпохи, проявляется как два разнонаправленных и одновременных движения: от человека к миру и от мира к человеку. По праву рождения индивид застает "свое" человеческое место, которое он еще должен занять. В напряженном взаимодействии существующего и должного прослеживается глубокая противоречивая связь между регулятивной функцией мировоззрения и свободой: человек делает свободный выбор, который проявляется как воля к самореализации всеобще-человеческого.

 В реальной жизни,  в мире обыденности, индивид  воспроизводит не только свой  непосредственный и неповторимый  мир текущих интересов, потребностей, прагматизма, здравого смысла. Его  постоянно волнует — радует  или печалит, тревожит или успокаивает  — нечто другое, выходящее за  рамки его индивидуальности. Это  "другое" умопостигается, осмысливается, переживается индивидом как мир, не принадлежащий ни к природе, ни к обществу. Это трансцендентальный мир "высших истин", "всеобщего добра", "подлинной красоты и справедливости" постоянно присутствует в деятельности индивида и проявляется в противостоянии сиюминутным желаниям, силе "текучки", обыденности, в волевых усилиях, действиях направленных вопреки себе. В результате осуществляется корректировка поведения, критическому суду разума подвергаются устоявшиеся взгляды и представления, происходит бескомпромиссная борьба альтернатив, сомнения обуревают душу человека, требуют исхода в выборе. Все это зачастую связано с мучительной внутренней борьбой, драмой личного существования. Подобная настроенность, в той или иной мере, постоянно переживаемая каждой личностью, определяется установкой — "совесть не позволила". Это глубоко внутренний, экзистенциональный, напряженный процесс лежит в основе "работы" человеческого духа по производству и воспроизводству всеобщих ценностей, смыслов и идеалов, призывающих индивида занять должное место, принадлежащее ему. Это не просто призыв к любой деятельности, а к такой, которая затрагивает существенные стороны бытия личности. Это борение духа осуществляемого на грани возможного и невозможного, сущего и должного, допустимого и недопустимого, человеческого и нечеловеческого, ведущего к поступку, высшим проявлением которого становится духовный подвиг. В русской философии эта подвижническая деятельность получила название "делание добра", "добролюбие" /См. Русская философия: словарь /Под ред. М.А.Маслина. М.: Республика, 1995. 655 с./.