Понимания природы и сущности человека

В трактовке  природы человека социологизаторская концепция абсолютизирует его социальную сторону (аспект), а биологизаторские концепции сводят его сущность к биологии, к инстинктам, к тем или иным свойствам генов. Человек - социобиологическое существо. Как личность, он является, конечно, социологическим по самой своей сути. Только что родившийся ребенок представляет собой, конечно, биологическую, материальную живую систему. Он не обладает еще мышлением и речью. Его физиологическая организация (и особенно его генетическая организация) лишь располагает возможностями при определенных условиях реализовать эту способность к мышлению и речи. К таким условиям относится ближайшая социальная среда, в качестве которой выступают его родители, близкие родственники, общение с ними и другими людьми и т.п. Без социальных факторов, как мы уже отмечали выше, не может быть человека, во всяком случае, полноценного человека. На всем протяжении своей дальнейшей жизни в человеке оказываются взаимопроникающими эти две его стороны - биологическая и социальная.

Рассмотрим  взаимоотношение этих сторон на примере  такой его важной способности как творчество.¹⁵

Творчество  есть процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые  материальные и духовные ценности. Оно характеризует человеческую личность в высшем ее проявлении; в творчестве человек выражает себя, находит в нем удовлетворение и смысл бытия. Творение идей или предметов происходит часто под влиянием социальной необходимости и для других людей, а не только для данной личности. Но творчество немыслимо без личности, его физиолого-биологической и генетической организации индивидуума. Оно невозможно без органов чувств, без рассудочного мышления, развертывающегося в материальном биологическом субстрате - головном мозге. К биологическим факторам научного творчества относятся также ген алкоголизма, ген миопии (близорукости), склонность к подагре и другие, способные проявиться при определенных социальных условиях.

Биологическую основу творчество имеет и тогда, когда завершается интуитивный процесс и на выходе результат оказывается лишь вероятностным. Без интуиции, как известно, нельзя обойтись в творческом процессе. Сама она происходит в бессознательной сфере человеческой психики, на базе особого вещественного субстрата. Она далеко не всегда дает истину, а чаще всего вероятностный (проблематичный) вывод. Но откуда появилась эта способность личности человека к вероятностным заключениям? Как полагают исследователи, она унаследована биологическим механизмом от предков человека, от животных, от их способности реагировать вероятностным образом на вероятностные (а не на однозначные и полные) факторы жизненной обстановки. В условиях социальной среды вероятностный характер интуиции снимается дискурсивным мышлением и практикой. А они, как мы видели выше, по существу своему социальны.

Социальными являются по своей сути и открытия в науке, несмотря на свою детерминированность биологическими и генетическими факторами, видимую случайность и неповторимость. Так, личность и открытие Г. Менделя неповторимы, уникальны, но вместе с тем известно, что точно такое же открытие совершили спустя несколько десятилетий Чермак, Корренс и де Фриз. Эти факты указывают на то, что случайность и биологическая обусловленность открытий перекрываются в обществе определенной социальной необходимостью, формированием реальных, социальных предпосылок научного творчества.¹⁶

Итак, рассмотрение творчества отдельной личности приводит к выводу, что хотя в личности ведущую роль играет социальный фактор, она в своем генезисе и в детерминированности своих проявлений выступает как социально - природное образование. В то же время организм человека (индивидуума) в целом биологичен, хотя и находится под постоянным социальным воздействием. Как справедливо отмечает Л.П. Буева: « Человек - особое биологическое существо, способное выжить, сохранить и защитить свою жизнь, обеспечить физическое здоровье и нормальное функционирование за счет того, что его жизнь протекает в специфической среде, имеющей как бы три формы, три измерения. Этими составляющими специфическую «экологию человека» являются природа, социум, культура. Более того, вне социокультурных форм бытия невозможны не только человеческий образ жизни, но и само выживание, и функционирование человеческого организма. В силу этого все связи человека с миром его обитания и развития - структурные, функциональные, энергетические, информационные и возможные другие - предполагают изучение взаимодействия различных систем и законов, их регулирующих, - природных, социальных и культурных, причем все они историчны, изменяют свои формы и, следовательно, типы взаимодействия. Социальная среда, как и природная, задавала функциональную парадигму деятельности побуждало организм к формированию специфических способностей, потребностей, мотиваций и стимулов, для реализации которых использовался и тренировался потенциал биологических возможностей.¹⁷

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Человек представляет собой целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из двух: природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При этом человеческий индивид - это не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство, приводящее к возникновению новой качественной ступени - человеческой личности.

Понятие человеческой уникальности имеет существенное значение в социальном познании, в постижении социальных явлений, событий, в уяснении механизма функционирования и развития общества, эффективного управления им.

Человек формируется  и видоизменяется под влиянием совместной деятельности, и в этом смысле он оказывается одновременно и субъектом и объектом воздействия социальных сил и общественных отношений.

Человеческое  общество - это высшая ступень организации живых систем. Личность не растворяется в обществе: сохраняя значение неповторимой и самостоятельной индивидуальности, она вносит свою лепту в жизнь общественного целого. Человек - это субъект общественно-исторической деятельности и культуры, или точнее субъект данных общественных отношений и тем самым общемирового исторического и культурного процесса. Будучи высшей ступенью развития живых организмов, на Земле, он по своей природе представляет собой единство социальных и природных качеств, получивших отражение в определении человека как целостной многосложной биосоциальной системы.

Степень свободы  человека зависит от характера и уровня развития общества, от заботы общества об удовлетворении материальных и духовных потребностей личности, то есть свобода человека тесно связана со свободой общества. С другой стороны свободное развитие общества зависит от свободного развития каждого из его членов, «свободное развитие каждого является условием свободного развития. Несмотря на накопленные знания, человек остается еще большей загадкой для самого себя, разгадать которую и тем самым найти ключ к пониманию мироздания – заветная мечта философски мыслящих людей.

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

1.Бучило Н.Ф.,Чумаков А.Н. Философия. Учебник. - М.: «ПЕР СЭ», 2009. - 447 с.

1. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М.: «Мысль», 2008
2. Бердяев Н. А.  Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. - М.: «Канон», 2009. - 480 с
3. Григорьян Б. Т. Философия сущности человека. - М.: «Политиздат», 2009. - 319 с.
4. Хазен А. М. Разум природы и разум человека. - М.: РИО Мособлупрполиграфиздата, 2010. - 607 с
5. Тихонравов Ю. В. Философия: учебное пособие. - М.: «ИНФРА-М», 2000. - 269 с.
6. Лавриненко В.Н. Философия. Учебник. - М.: «Юристъ», 2004. - 520 с.
7. Ефимов Ю.И. Философские проблемы теории антропосоциогенеза. - Спб: «Наука», 2011. - 192 с.

¹ Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия. - М.: ПЕР СЭ, 2009,с.44

² Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М.: «Мысль», 2008, с.56

³ Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М.: «Мысль», 2008, с.125

⁴ Бердяев, Н. А.  Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. - М.: «Канон», 2009, с.58

⁵ Бердяев, Н. А.  Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. - М.: «Канон», 2009,с.99

⁶ Григорьян, Б. Т. Философия сущности человека. - М.: «Политиздат», 2009. - 31 с.

⁷ Хазен, А. М. Разум природы и разум человека. - М.: РИО Мособлупрполиграфиздата, 2010. - 67 с

⁸ Хазен, А. М. Разум природы и разум человека. - М.: РИО Мособлупрполиграфиздата, 2010. - 67 с.

⁹ Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М.: «Мысль», 2008, с.163

10 Тихонравов, Ю. В. Философия: учебное пособие. - М.: «ИНФРА-М», 2000. ,с. 269

¹¹ В. Н. Лавриненко. Философия. Учебник. - М.: «Юристъ», 2004. С.52.

¹² Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. - М.: Проспект, 2009. - 68 с.

¹³ Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М.: «Мысль», 2008,с.104

 

¹⁴ Ефимов Ю.И. Философские проблемы теории антропосоциогенеза. - Спб: «Наука», 2011. - 192 с.

¹⁵ Ефимов Ю.И. Философские проблемы теории антропосоциогенеза. - Спб: «Наука», 2011. - 192 с.

¹⁶ Ефимов Ю.И. Философские проблемы теории антропосоциогенеза. - Спб: «Наука», 2011. - 192 с.

¹⁷ Ефимов Ю.И. Философские проблемы теории антропосоциогенеза. - Спб: «Наука», 2011. - 192 с.