Понимания природы и сущности человека

 

 

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ	3
1.ЧЕЛОВЕК, ИНДИВИД,  ЛИЧНОСТЬ, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЙ.	4
2.СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕ ЛОВЕКА.	8
3.СОЦИАЛЬНАЯ  СУЩНОСТЬ И БИОЛОГИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА	16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ	20
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ	21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Вопрос «Что есть человек?» остается одним из наиболее важных во всей мировой философии, продолжая занимать лучшие умы человечества и все еще не имея однозначного ответа и законченных решений, тем более таких ,которые получили бы общее признание.

В философии нет предмета более сложного  и  противоречивого, чем человек, в оценке которого обнаруживаются всевозможные позиции – от радужных и оптимистических до наивных и преисполненных пессимизма.

Человека трактуют и как безграничный микрокосм – уникальное и вполне совершенное существо, наделенное всеми добродетелями и как ошибку природы, и как творение Бога.  Причину разброса мнений следует искать прежде всего в природе самого человека, тайна которого принадлежит несомненно, к разряду «вечных проблем», к которым философия возвращалась и будет возвращаться снова и снова в силу характера и специфики своего предмета. Важнейшим здесь является вопрос о происхождении человека, задающий определенную направленность всем дальнейшим рассуждениям в этой области. ¹Рассмотрение поставленных вопросов необходимо начать с анализа понятия «человек», с выяснения различия между понятиями «человек» и «личность».

Целью контрольной работы является рассмотрение вопросов понимания природы и сущности человека.

Задачи, которые я перед  собой ставлю:

- определение таких понятий  как человек, личность,  индивидуальность;

- рассмотрение современных  концепций о происхождении человека;

- изучение  социальной  сущности и биологической природы человека. Проблема человека, его сущности, его личностных качеств, перспектив его развития является одной из самых актуальных в наше время. Эти вопросы приобретают особую значимость в период революционного обновления нашего общества.

 

 

 

 

1.ЧЕЛОВЕК, ИНДИВИД,  ЛИЧНОСТЬ, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЙ.

 

Для человека как индивидуального  феномена философия использует термины: индивид, индивидуальность и личность. Термин "индивид" употребляется, прежде всего, для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода.

В социальной философии  словом "индивид" издавна обозначался  единичный представитель какой-либо группы (исторически определенного сообщества, общины, корпорации).

Уникальность реальной жизни и деятельности отдельного человека в это понятие не входит. Индивид - это не просто "один", а всегда "один из". С помощью понятия "индивид" подчеркивается исходная зависимость каждого отдельного человека от социальных условий, в которых совершалось его личностное формирование.

Характеристика индивида как продукта общественных отношений не означает, однако, будто исходные условия индивидуального существования (например, характер воспитания, семейное и социальное окружение) раз и навсегда предопределяют последующее поведение людей. Несводимость человека к его социально-групповому положению, независимость поведения от первоначально обусловивших его факторов, способность быть ответственным за свой персональный облик - все это фиксируется уже не с помощью понятия индивида, а с помощью близких и взаимосвязанных понятий индивидуальности и личности.

Человек - продукт и  субъект общественных отношений. Если понятие индивида нацелено на первое из этих определений, то понятия индивидуальности и личности ставят во главу угла качества, благодаря которым данный конкретный человек в полной мере может стать активным субъектом общественной жизни. ²

Смысловая близость терминов "индивидуальность" и "личность" приводит к тому, что они нередко  употребляются как однозначные, замещают друг друга. Вместе с тем понятия индивидуальности и личности фиксируют разные аспекты человека. Мы связываем слово "индивидуальность" с такими эпитетами, как "яркая" и "оригинальная". О личности же нам хочется сказать "сильная", "энергичная", "независимая". В индивидуальности мы отмечаем ее самобытность, в личности скорее самостоятельность, или, как писал психолог С. Л. Рубинштейн, "человек есть индивидуальность в силу наличия у него особенных, единичных, неповторимых свойств... человек есть личность, поскольку у него есть свое лицо".

Понятие индивидуальности акцентирует внимание на том особенном, специфическом, своеобразном, что отличает данного конкретного человека от других людей. Оно может рассматриваться как антитеза по отношению к понятию среднетипичного. С представлением о развитой индивидуальности связывается наличие многообразных социальных качеств, сообщающих человеку подлинную неповторимость.

Уметь многое, не быть профессионально  ограниченным, соединять в своем  занятии различные дарования  и обладать способностью в случае необходимости быстро овладевать другими видами деятельности - таково наиболее емкое выражение индивидуальной развитости. Не случайно в течение более двух веков философы и историки, поясняя, что они разумеют под индивидуальностью, указывают на выдающихся деятелей эпохи Возрождения.

Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Богато одаренный человек  обладает не просто набором, совокупностью, но ансамблем различных задатков. При этом одно из его дарований, как правило, возвышается над всеми другими, определяя оригинальный способ их сочетания.

Если понятие индивидуальности выражает меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности человека, то понятие личности акцентирует в ней сознательно-волевое начало. Индивид тем больше заслуживает права называться личностью, чем яснее осознает мотивы своего поведения и чем строже его контролирует, подчиняя единой жизненной стратегии. Слово "личность" (от лат. persona) первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре (ср. русское "личина"). Затем оно стало означать самого актера и его роль (персонаж). Превратившись в термин, в общее выражение, слово "личность" существенно изменило свой смысл.

Личность имеет сложную структуру и интерпретацию. Так, в общей психологии под личностью обычно подразумевается некоторое интегрирующее начало, связывающее воедино различные психические процессы индивида и сообщающее его поведению необходимую устойчивость. Исходный момент социологических исследований личности состоит в анализе не индивидуальных особенностей человека, а тех социальных функций (ролей), которые человек выполняет. Эти роли определяются социальной структурой общества, различными социальными группами, в которые включен индивид. На этой основе строится ролевая концепция личности.

Личность в философии  рассматривается как индивидуальное выражение общественных идеалов, ценностей, общественных отношений, деятельности и общения людей. ³

В содержание личности входят направленность ее сознания, личностные ориентации, обусловленные уровнем ее сознания, мировоззрением, нравственностью и ответственностью. Безусловно, социальная среда оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. Но не в меньшей степени личностные ориентации и поведение обусловлены и внутренним, духовным миром человека. Не случайно говорят, что каждый сам кузнец своей судьбы и счастья. Чем ярче у человека выражены интеллектуально-нравственные и волевые качества, чем больше его жизненные ориентации совпадают с общечеловеческими ценностями, чем в большей степени он положительно влияет на развитие и утверждение этих ценностей, тем ярче и значительней сама личность. В этом плане она характеризуется со стороны силы ее духа, свободы, творчества и добра. С этой стороны личность возвышается над своей природной основой и в известном смысле даже преодолевает ее, оставляя свой след и плоды своей деятельности и после своей биологической смерти.

Во многом прав был  Н. А. Бердяев,⁴ когда рассматривал личность, в отличие от индивида, как духовную сущность и качество человека. «Как образ и подобие Бога, - пишет он, - человек является личностью. Личность следует отличать от индивида. Личность есть категория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая. Индивид есть часть природы и общества. Личность не может быть часть чего-то...».⁵

Сила воли и сила духа личности, ее нравственная доброта  и чистота не могут подтвердиться и реализоваться никаким другим способом, как только в реальной практической деятельности и в определенных социальных условиях. Поступки человека, являющиеся важнейшим фактором, характеризующим личность, - это не слова, а дела, и. видимо, не случайно даже в священном писании говорится о воздаянии «каждому по делам его». Если индивид действительно считает себя личностью или стремится быть ею, он должен быть ответственным, и не только в своих мыслях, но прежде всего, в своих поступках, а это всегда тяжелое бремя.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА.

 

На ранних этапах развития философии главное внимание уделялось проблеме мира. Человек  рассматривался как непосредственная частичка природы. Поэтому и вопрос о возникновении человека рассматривался вместе с вопросом о происхождении, природе и сущности мира. Однако со временем проблема человека приобретает значение как относительно самостоятельной проблемы. Уже в античной философии человек становится объектом исследования.⁶

По мере становления  и развития философии на эти вопросы пытались дать ответы пять основных концепций:

1) религиозная  концепция – человек сотворен  Богом или мировым разумом;

2) биологическая  концепция – человек произошел  от общих с обезьянами предков путем накопления биологических изменений;

3) трудовая концепция – в появлении человека решающую роль сыграл труд, превративший обезьяноподобных предков в людей;

4) мутационная  концепция – приматы превратились  в человека вследствие мутаций и иных аномалий в природе;

5) космическая концепция  – человек как потомок или  творение инопланетян, в силу.

 Первой из них является  религиозная концепция. С точки  зрения религии, человек, как и весь мир, создан богом. Бог не только создал человека, но и определил наиболее важные нормы, правила, которыми человек должен руководствоваться в своей повседневной жизни.

Первоначальные  представления о происхождении  человека в результате сотворения Богом или Мировым Разумом нашли свое отражение в древних мифах. Позже появились различные версии религиозного характера. В зависимости от уровня развития религии можно выделить несколько вариантов ответов на этот вопрос.

Так, у бесписьменных народов, обычно обладающих развитыми тотемистическими мифами, рассказывается о том, как тотемный предок (им обычно является какое-то животное или реже – растение либо неодушевленный предмет) превратился в первого человека и дал начало их роду. Например, у австралийцев, считающих себя потомками ящерицы, говорится, как их тотемный предок пришел с севера и нашел там самозародившиеся беспомощные человеческие зародыши со склеенными пальцами и зубами, закрытыми ушами и глазами. Он каменным ножом отделил эти зародыши друг от друга, открыл им глаза и уши, научил добывать огонь, готовить пищу, дал им оружие, обряды и обычаи.

 В языческих религиях, которые основаны на вере во множество богов, олицетворяющих силы природы, человек считается творением этих богов. Так, древние шумеры считали, что первые люди были созданы богами из глины, чтобы те служили им. Иногда люди могли быть прямыми потомками богов. Так, древние греки возводили родословную многих своих героев к олимпийским богам, чаще всего к Зевсу и низшим женским богосуществам (наядам, дриадам).

 В монотеистических  религиях, таких, как христианство  или ислам, существует лишь единый Бог, который считается творцом мира и человека.⁷

 Так, в Библии, священной  книге христиан, рассказывается, что  на шестой день творения Бог  сотворил человека по своему  образу и подобию, чтобы тот  владел всей Землей. Он сделал Адама из праха земного и вдохнул в него дыхание жизни. Затем из ребра Адама он создал Еву.

 Коран повествует о  том, как Аллах создал человека  из эссенции глины, превратил ее в каплю, создал из нее сгусток крови, затем кусок мяса и кости, после этого он облек кости мясом и вырастил человека в другом творении. Независимо от конкретной версии (христианство, иудаизм, ислам и др.) сущность религиозного ответа на вопрос о происхождении человека остается единой: человек есть творение Бога, а конкретные процессы, сопровождавшие и составляющие божественный акт творения, – тайна. Подобные утверждения могут являться лишь предметом веры, но не научного доказательства.

 Значительное распространение  получила концепция, согласно  которой человек – это пришелец из космоса. Для возникновения этой концепции существуют определенные предпосылки. Наиболее важной из них является то, что человек о мире, о происходящих событиях в мире судит по аналогии с собой: если человек способен подняться в космос, способен построить корабли для осуществления полетов на Луну, Марс, на другие планеты, то почему бы не предположить, что и Землю могли посетить пришельцы из других планет. Одним из аргументов для обоснования этой точки зрения служат наблюдения при помощи телескопов за Марсом, на котором зафиксированы подобия русел рек, на полюсах есть кристаллический лед. Поэтому, человеческое воображение способно представить себе, что там могут быть условия, пригодные для жизни разумных существ.