Понимание судьбы в феноменологии М. Шелера и экзистенциализме Л. Шестова

2.2. Постановка вопроса о судьбе в экзистенциальной психологии   Л. Шестова

 

Однако это  выдумка - «будто бы необходимость не слушает убеждений и вообще глуха  ко всему. Необходимость и слушает, и слышит убеждения, и не может  вообще противиться человеку, который постиг тайну ее власти и имеет достаточно дерзновения, чтобы не оглядываться на нее» (3, стр. 353). А тайна заключается в следующем: те, кто говорят о необходимости, грезят о том, чего в действительности не существует. На самом деле, устанавливаемая людьми «необходимая» связь между явлениями есть только связь фактическая - необходимости в мире нет. Почему же так происходит? Неужели люди оказываются настолько слепы, что не видят очевидных вещей; иллюзию принимают за реальность? Или же это всего лишь заблуждение человека, которое возникло в силу определенных обстоятельств и которое со временем исчезнет?

Нет, говорит  Л. Шестов, это не заблуждение, а нечто  более серьезное.

Такая «слепота»  человека имеет под собой глубинные  основания сущности самого человека. Этим основанием является чувство страха «что за нами и, под нами, над нами есть что-то, что нам угрожает» (3, стр. 356).  Страх возникает перед новым, неизведанным, что до сих пор не открывалось взору человека. «Неизвестность» пугает его больше всего - он боится там потеряться, не найти себя такого, каким знает сейчас. «Отдать себя в руки живого Бога - страшно, а покориться безличной необходимости, не весть каким способом внедрившейся в бытие, - не страшно, а радостно и успокоительно»(3, стр.349). Чтобы   познать что-то новое (Бога) нужно приложить максимум усилий, осуществить напряженнейшую работу духа. Но мешает страх, который буквально парализует всего человека, поэтому на что-то новое он оказывается не способным. Человек продолжает действовать по старым «схемам» - без усилия над самим собой, приписывая все строгой необходимости.

Страх порождает  ряд специфических характеристик, свойственных современному человеку. Мышление - одна из таких особенностей. Мышление, или разум, - это знания, которые становятся подчиняющей и принуждающей человека силой. «Чем больше люди приобретают положительных знаний, тем дальше они от тайн жизни, от Творца. Чем больше совершенствуется механизм человеческого мышления, тем трудней становится нам подойти к истокам бытия» (3, стр. 357). Знания отягчают нас и связывают, а идеальное мышление превращает нас в безвольные, покорные существа, которые видят и ценят в жизни только «порядок» и установленные им законы и нормы.

Мышление за реальными предметами не видит ничего, кроме них самих. Такое видение вещей связано с еще одной особенностью человека, порожденной боязнью неизвестного. Это зрение в собственном смысле слова, т.е. «пассивное усмотрение и принятие заранее готовой или уготовленной истины, принудительно извне навязываемой» (3, стр.398). Навязываемая истина, которая держится силой и угрозами искажает саму природу истины.

Мышление человека Л. Шестов называет еще и оглядывающимся мышлением.  Ясно, что человеческий разум больше всего на свете боится свободы в принятии решений, «поэтому старается прикинуться послушным» (3, стр. 406). Это проявляется в том, что человек в пределах своего разума создает науку, высокую мораль и даже религию (то есть догмы), которым следует. Человеческое мышление потому и оглядывающееся, потому что оно постоянно оглядывается на эти догмы, озираясь на то, что устоялось. Оглядка же, по самой своей сущности исключает возможность, и даже мысль к борьбе. Она сковывает человека,  как и всеобщий принцип необходимости, адекватно выражающий окаменелость человеческого сознания.

Каков же вывод? По Л. Шестову необходимости в  аристотелевском смысле этого слова вообще нет. Это иллюзия, которая возникает у человека в результате его же страха перед неизвестностью и собственной свободой. Страх сковывает волю человека и является причиной возникновения особого мышления, а как следствие и зрения, - мышления, уводящего от истинной сути вещей, от истоков бытия. Что же такое нужно сделать человеку, чтобы вырваться из этого замкнутого круга и попасть в мир «вечных истин»? Или он навсегда обречен, находиться во мраке собственных фантазий?

На самом  деле, выход есть. Нужно попытаться пойти против видимой необходимости, попытаться вызволить себя из власти мертвой, ко всему безразличной силы. Нужно ничего вперед не загадывая и не рассчитывая, дерзнуть и вступить в борьбу с всемогущей властью. «Нужно закрыв глаза, идти куда придется, никого не спрашивая, ни о чем не тревожась, не тревожась даже о том, что, при вашем движении вы не приспособились к тем «законам», в соблюдении которых люди и вы сами видели условия возможности истин и открываемых истинами реальности. Вообще забыть о страхах, опасениях, тревогах...» (3, стр. 454).

А как это  сделать? Необходимо хотя бы раз в жизни на мгновение усомниться в том, что наше мышление приводит к источнику последних истин, отказаться от положительного знания, не оглядываться на него. Это будет единственным способом или хотя бы первым шагом к тому, чтобы отвязаться от ненавистной необходимости. Разум - препятствие на пути к познанию. Он своими определениями и всегда готовыми ответами создает барьеры для проникновения в мир «всеобщего блага». Ему нельзя доверять. Как и не следует доверять своему «зрению» (телесности вообще). «Телесный глаз», как говорилось выше, пассивно принимают заранее готовые истины, принудительно навязанные извне. Вся телесность делает каменным сознание человека, притягивает его к видимому миру и уводят от другого, до сих пор неизвестного. Вместо глаза телесного должен появиться глаз «духовный» (3, стр. 411), который прозревает все происходящее вокруг до самых его корней. «Над духовными глазами людей необходимости власти не дано».

Зато во власти человека оказывается возможность  появления этого самого духовного глаза. Ведь человек - это «бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием» (4, стр. 335). Это означает, что человек сначала появляется в мире, существует и только потом определяется. Субъект первоначально собой ничего не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким, каким он сделает себя сам, каким он хочет стать. Это дает возможность выбора себя (в данном случае, будет ли у меня «телесный» или «духовный» глаз). Следовательно, сам человек должен чувствовать и быть ответственным за свое бытие, а не кто-либо другой. Именно это и пугает человека больше всего. Таков экзистенционализм Л. Шестова.

Но он отличен  от атеистического экзистенционализма, который говорит о том, что  человек одинок и заброшен, нет в мире ничего, на чтобы он мог опереться и в соответствии с чем действовать. У человека в мире нет поддержки. Философия Л. Шестова, как представителя религиозного направления экзистенцоинализма, утверждает обратное. Человек не одинок, ему есть на что опереться. Этой поддержкой и опорой является Бог - главная ценность в умопостигаемом мире. Только с ним, его ценностями человеку необходимо соотноситься, чтобы не затеряться. Но это не так-то просто сделать. Ведь никакая всеобщая мораль, догмы (как продукт разума) не укажут где искать Бога и как его познать. Мораль - «чужая» истина, навязанная человеку. А человек свободен и может сам выбирать те ценности, которыми он собирается руководствоваться - на основании веры, и только так. Разум «опорочил» веру, в действительности же она - высшая ценность Бога, «такое измерение мышления, при котором истина радостно и безболезненно отдается в распоряжение человека». Такая вера не слепая вера, т. к. основана на эмоциональном переживании, чувствовании и только потом принятии определенной ценности. «Только через веру, безмерное напряжение духа, через преодоление ложного страха перед ни чем неограниченной волей Творца человек откроет первозданную свободу и скрытое в свободе божественное высшее благо»(3, стр. 437).

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данная курсовая работа показала, что совершенно неправильно  понимать судьбу как предначертанное  свыше будущее, то есть как неизбежность. Работы обоих авторов, взятых за основу исследования, свидетельствуют именно об этом. Л. Шестов утверждает, что необходимости как подчиняющей себе все окружающее силе вообще нет. М. Шелер говорит, что судьба - не установленный кем-то свыше строгий порядок событий, а ограниченное поле возможностей познания мира человеком в силу его конечности. Это доказательство того, что, какого бы человека мы не взяли, впереди его всегда ожидает неизведанное будущее. И как ни парадоксально это звучит, творцом своей собственной жизни оказывается сам человек.

Возникает вопрос - а как? Посредством своих «волений» к познанию, тяжелой работы своего духа, усилия над собой и эмоционального переживания познаваемого предмета. Причем, при отсутствии предмета познания не происходит. И только после того, как человек проделает адский труд над самим собой, ломая свои стереотипы и уходя от любой определенности (границ), он приобщается к миру «вечных ценностей». Он становится «новым» - свободным в своем выборе. Ведь возникновению чего-то нового всегда предшествует умирание старого. Оба автора, феноменолог М. Шелер и экзистенционалист Л. Шестов, в своих работах доказывают именно эту идею.

Но в своем  познании человек, как правило, руководствуется  какой-либо высшей ценностью. И такой  ценностью является Бог - сосредоточение всех истин, «достойных любви». Только у Шелера Бог сосредоточен в «сердце» человека, его «душе». Бог по Шелеру в нас, и в каждом акте познания мы открываем его. А Шестов утверждает, что Бог - вне нас, и человек в момент трансцендирования всегда идет ему на встречу, стремится к нему как к конечному основанию всего действительного мира.

Исходя из этого, можно сказать, что «судьба» человека в его собственных руках. И  то, как она станет развиваться, во многом будет зависеть от того, насколько человек в своем стремлении к познанию окажется ценителем «веры» и «любви» как истинных благ Бога.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

 

1. М. Шеллер. Порядок любви. М.: Наука, 1986. – с. 456
2. М. Шеллер. Положение человека в космосе. М.: Прогресс, 1982. –

     с. 390

3. Л. Шестов. Сочинение в 2-х томах, т. 1. М.: Наука, 1993. – с. 580
4. Ж.-П. Сартр. Экзистенциализм – этот гуманизм. // Сумерки богов, под ред. Яковлевой. М.: изд-во полит. Литературы, 1989. – с 319-343