Политико-правовые учения Фомы Аквинского

Для обеспечения порядка  вселенной необходим также порядок  справедливости, который требует  существования как грешников, так и хороших людей. Здесь "бог является творцом зла как наказание, а не как вины". Это четвертый тезис теодицеи Фомы.

2. Свободная воля  человека и милость Божья.

Фома помещает человека на границе между миром животных и миром чистых духов, между животными, с одной стороны, и ангелом - с  другой. В сравнении с последним  человеческая личность является чем-то несравненно более низким и несовершенным. В свою очередь в иерархии телесных созданий человек находится на самом  высоком месте как совершенное  животное. Отличается же человек от животных этого мира, по мнению Фомы, нематериальной разумной душой и  свободной волей. Благодаря последней человек ответственен за свои поступки, ибо, обладая свободной волей, он в состоянии выбирать между добром и злом. Чтобы могли существовать грех и добродетель, наказание или награда, им должно предшествовать наличие свободной воли.

По мнению Аквинского, свободная  воля человека и связанные с нею  произвольные решения выбора имеют  свой источник в интеллектуально-познавательных органах, точнее, корнем всякой свободы  является разум. Поскольку Фома провозглашает  примат интеллекта над волей, его  позиция в вопросе о свободе  человека получила название этического интеллектуализма. Она основана на том, что достаточно иметь подлинное  знание о добре и зле, чтобы  поступать морально. Фома признает, что воля иногда может выполнять  по отношению к интеллекту функцию  производящей причины, как бы побуждая его к познанию, и в этом смысле она более совершенна, чем интеллект.

Свобода воли, коренящаяся  в интеллекте, позволяет человеку поступать в соответствии с моральными добродетелями. Свобода воли существует лишь тогда, когда ее поддерживает бог, ибо он является первым источником как естественных причин, так и свободных человеческих решений. Фома говорит, что человеку присуща воля, ибо в противном случае напрасны были бы советы и напоминания, повеления и запреты, наказания и поощрения.

Согласно Аквинату и всей католической этике, человек заслуживает  осуждения за неморальный поступок. Но плохой поступок также основывается на свободном решении и не может  быть совершен без поддержки бога. Поэтому бог в первую очередь  и заслуживает адских мук.

VIII. Правовая и политическая доктрина

1. Происхождение  и функции государства

Фома, а за ним и все  католические философы переняли от Стагирита прежде всего концепцию человека - политического животного, и учение о государстве как бытии, логически более раннем, чем его граждане. Фома утверждает, что государство, как бытие логически более раннее, берет свое начало от бога, о чем у Стагирита речи не было. Всякое сообщество выполняет определенные функции, ставит перед собой определенные цели, при реализации которых не может обойтись без гегемона. Поэтому возникает необходимость в том, чтобы кто-нибудь руководил этим обществом и вел его к цели, таким именно руководителем и является государство.

Аквинат утверждает, что  существуют различные формы власти, однако не все они в одинаковой степени реализую счастье и благо  общества. Он различает олигархию, монархию, тиранию и ее разновидность - демократию. Наилучшую форму власти представляет государство, в котором сочетаются элементы монархические, аристократические  и демократические.

Фома вводит различие сущности власти от ее формы. Первая происходит от бога, то есть должна существовать организация, обеспечивающая порядок и ведущая  людей к определенной цели. Под  формой же подразумевается способ правления, структура власти. Правда Фома приводит очень туманную форму, что "всякая власть также происходит от бога, хотя в действительности не происходит от бога".

Следовательно, хотя всякая власть происходит от бога, она может  также не происходить от него. Последний  случай имеет место тогда, когда: а) правитель пришел к власти при  помощи несправедливых средств; б) когда  он правит несправедливо, то есть вопреки  интересам церкви. Это случается, когда бог устанавливает в  соответствии со своими планами плохую власть в целях наказания подданных.

Аквинский говорит также  о праве восстать против государственной  власти, когда: а) власть выступает против законов бога и элементарных моральных  принципов, в этом случае подданные  должны отказаться повиноваться ей; б) в случае превышения властью ее компетенции; в) случай, когда правитель, избранный  легально, начинает поступать несправедливо.

Так выглядит учение Фомы о  государстве, оно содержит лишь видимость  демократических элементов, а в сущности выражает интересы церкви.

2. Право и его  виды

А) Вечное право. Право как  совокупность правил и норм составляет разумное распоряжение правящего подданными. Его задача - вести людей ко всеобщему благу. Вечное право - высшее право, под которым понимается совокупность общих божественных принципов правления миром.

Б) Естественное право. Вечное право является источником естественного  права, существующего благодаря  сопричастности богу. Оно вневременное, вечное, неизменное и имеет разумный характер, то есть доступно лишь разумным созданиям, которые познают его  при помощи собственного интеллекта.

В) Человеческое, или позитивное право. Применение принципов естественного  права к общественной жизни. Оно  выводится из вечного права не непосредственно, а опосредованно  и является изменяемым, хотя и имеет  некоторые постоянные элементы.

Заключение

Из различия форм, являющихся подобием бога в вещах, Фома выводит  систему порядка материального  мира. Формы вещей независимо от степени их совершенства сопричастны  творцу, благодаря чему занимают определенное место в универсальной иерархии бытия. Это касается всех областей материального  мира и общества. По мнению Фомы, необходимо, чтобы одни занимались сельским хозяйством, другие были пастухами, а третьи - строителями. Для божественной гармонии социального  мира необходимо также, чтобы существовали люди, занимающиеся духовным трудом и  работающие физически. Каждый человек  выполняет определенную функцию  в жизни общества, и все творят определенное благо.

Таким образом, согласно учению Фомы, различия в функциях, выполняемых  людьми, являются результатом не общественного  разделения труда, а целевой деятельности бога. Социальное и классовое неравенство - это не следствие антагонистических  производственных отношений, а отражение  иерархии форм в вещах. Все это  по существу служило Аквинату для  оправдания феодальной социальной лестницы.

Философия Фомы Аквинского не сразу получила всеобщее признание  среди схоластических течений средневековья. Фома Аквинский имел противников  в ордене доминиканцев, среди некоторых  представителей духовенства, латинскими аверроистами. Однако, несмотря на первоначальные нападки, с XIV в. Фома становится высшим авторитетом церкви, признавшей его доктрину в качестве своей официальной философии. С этого времени церковь использует его учение в борьбе со всякими движениями, направленными против ее интересов.

С этого времени на протяжении нескольких столетий философия Фомы Аквинского культивировалась.

Использованная  литература:

1. "Антология  мировой философии" т. 1

2. Боргош Ю. " Фома Аквинский"

3. Соколов В.В. "История древней и средневековой

зарубежной философии"

Скачать полный архив с этим файлом в формате *.DOC | Перейти к списку похожих работ