Полемика эмпиризма и рационализма в философии нового времени

\\

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

 

По дисциплине      Философия

Тема (вариант)  Полемика эмпиризма  и рационализма в философии нового времени

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Красноярск

 

 

2012г.

 

Содержание

 

     Введение………………………………………………………………3 – 4

1. Полемика  эмпиризма и рационализма в  философии Нового 

    времени.

1.1 Проблемы  познания в философии Ф.Бэкона……………………5 – 10

1.2 Рационализм  Р. Декарта…………………………………………10 – 15

   Заключение…………………………………………………………….16

Список используемой литературы…………………………………….17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                            

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Для формирования науки Нового времени, в частности  естествознания, характерна ориентация на познание реальности, опирающейся  на чувство.

Поворот к чувственному познанию действительности, произошедший в эпоху Ренессанса, приносит с собой небывалый рост фактических данных в различных  областях как формирующейся науки, так и производственной и социальной (ремесленной) практики. Формирование естествознания в этот период связано  с тенденцией познания не единичных, изолированных фактов, но определенных систем, целостностей.

Одновременно  с этим перед философами и учеными  встает вопрос о сущности и характере  самого познания, что приводит к  повышенной значимости гносеологической ориентации новой философии.

Ориентация  на чувственность и практичность познания не является, однако, единственной выразительной чертой формирующейся  науки Нового времени, которая повлияла на характер философского мышления того времени. Стремление к систематизации, количественный рост и усиливающаяся  дифференциация познания вызывают развитие теоретичес-кого мышления, не только ищущего причинно-следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные.

Актуальность  данной темы определяется продолжающейся до сих пор дискуссией о значении эмпирического и теоретического уровней в структуре научного знания.

Целью данной работы является исследование взглядов эмпиристов и рационалистов Нового времени на природу и достоверность познания.

В связи  с поставленной целью можно формулировать  следующие задачи исследования:

• рассмотреть особенности взглядов эмпириков на процесс познания (на примере учения Ф.Бэкона);
• определить особенности картезианства, как нового гносеологического направления в философии

 

 

 

  1. Полемика эмпиризма и рационализма в философии Нового времени.

 

           1.1 Проблемы познания в философии Ф.Бэкона

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) жил и творил в эпоху, которая является периодом не только мощного экономического, но и исключительного  культурного подъема и развития Англии (он был современником Шекспира). Происходил из дворянской семьи, которая  в английской политической жизни  занимала видное место (его отец был  лордом-хранителем печати). В молодости  Бэкон получил соответствующее  его происхождению и сословию образование. Учился он в Кембриджском университете. Процесс обучения, отмеченный схоластическим подходом, сводившимся  к чтению и анализу по преимуществу авторитетов прошлого, не удовлетворял Бэкона. Это обучение не давало ничего нового, в частности, в познании природы. Уже в то время он приходит к  убеждению, что новые знания о  природе необходимо получать, исследуя прежде всего ее самое.

Философия Бэкона исходит из объективных потребностей общества и выражает интересы прогрессивных  общественных сил того времени. Его  упор на эмпирические исследования, на познание природы логически вытекает из практики тогдашних прогрессивных  общественных классов, в частности  нарождающейся буржуазии. Бэкон  отвергает философию как созерцание и представляет ее как науку о  реальном мире, основанную на опытном  познании. Это подтверждает и название одного из его исследований - "Естественное и экспериментальное описание к  основанию философии".¹

 Своей  позицией он, собственно, выражает  новую исходную точку и новое  основание для всякого познания. Его творчество во многом содержит  и определенные следы компромисса,  в частности, если речь идет  об общественной обусловленности развития познания. Этот компромисс знаменателен также и для всего общественного развития Англии того времени. Наиболее выразительным проявлением этого компромисса у Бэкона является его приверженность концепции "двойственности истины", т. е. истины "откровения", истины о боге (теологической) и истины философии, т.е. истины познанной, созерцаемой. Следует заметить, что Бэкон не первый и не последний сторонник этой концепции. Однако в его эпоху ограничение "истины теологии" "истиной философии" имело прогрессивный характер.

Основное  внимание Бэкон уделял проблематике науки, знания и познания. В мире науки он видел основное средство решения социальных проблем и  противоречий тогдашнего общества. Смысл, призвание и задачи науки Бэкон  характеризует весьма четко во введении к "Великому Восстановлению Наук": "И наконец, я хотел бы призвать всех людей к тому, чтобы они  помнили истинные цели науки, чтобы  они не занимались ею ни ради своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для  того, чтобы достичь власти, ни для  неких иных низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизнь". Этому призванию  науки подчиняется и ее направленность, и рабочие методы. Он ориентируется  на познание действительного, реально  существующего мира. Основным орудием  этого познания являются, согласно Бэкону, чувства, опыт, эксперимент  и то, что из них вытекает.

Основной  метод, который должен был обеспечить выполнение этой задачи, изложен в "Новом  Органоне", являющемся наиболее важным произведением с точки зрения дальнейшего развития философского мышления.² Здесь дается изложение "новой логики" как главного пути к получению новых знаний и построению новой науки. При этом, однако, значение этого произведения нельзя ограничивать лишь уровнем методологии познания. Новый метод познания предполагает и новую концепцию реальности. Хотя Бэкон нигде явно не формулирует этот метод, но уже из того факта, что его метод опирается прежде всего на чувства, вытекает, что предметом философии является постигаемая чувствами (т. е. материальная) реальность.

Как уже  говорилось, творчество Бэкона характеризуется  определенным подходом к методу человеческого  познания и мышления. Исходным моментом любой познавательной деятельности являются для него, прежде всего, чувства. Поэтому его часто называют основателем  эмпиризма - направления, которое строит свои гносеологические посылки преимущественно  на чувственном познании и опыте. Принятие этих гносеологических посылок  характерно и для большинства  других представителей английской философии  Нового времени. Основной принцип этой философской ориентации в области  теории познания выражен в тезисе: "Нет ничего в разуме, что бы до этого не прошло через чувства".

Бэкон сам  говорит по этому поводу: "Я  не переоцениваю слишком непосредственное и собственно чувственное восприятие, но поступаю так, что чувства оценивают  только эксперимент, а эксперимент  сам говорит о вещах... ведь тонкость опыта далеко превосходит тонкость самих чувств, пожалуй, и вооруженных  исключительными приборами".

Чувственное познание в узком смысле слова  Бэкон, таким образом, включает в  общий контекст опыта и эксперимента. Поэтому точнее будет определить философию Бэкона (а не только теорию познания) как эмпирическую.

Эмпирия - опыт, опирающийся на эксперимент (а не изолированное чувственное  восприятие), является для него исходным пунктом нового научного метода, который он характеризует как "науку о лучшем и более совершенном употреблении разума при исследовании вещей и об истинных пособиях разума, который их познает для того, чтобы познающий разум возвысился (насколько это позволяют человеку существующие условия и его смертность) и чтобы ему хватило способности преодолеть то, что в природе является тяжело доступным и темным". Затем он говорит, что это искусство является разновидностью логики.

Основным  рабочим методом своей логики Бэкон считает индукцию.³ В этом он видит гарантию от недостатков не только в логике, но и во всем познании вообще. Характеризует он ее так: "Под индукцией я понимаю форму доказательства, которая присматривается к чувствам, стремится постичь естественный характер вещей, стремится к делам и почти с ними сливается".

Бэкон, однако, останавливается на данном состоянии  разработки и существующем способе  использования индуктивного подхода. Он отвергает ту индукцию, которая, как он говорит, осуществляется простым  перечислением. Такая индукция "ведет  к неопределенному заключению, она  подвержена опасностям, которые ей угрожают со стороны противоположных  случаев, если она обращает внимание лишь на то, что ей привычно, и не приходит ни к какому выводу". Поэтому  он подчеркивает необходимость переработки  или, точнее говоря, разработки индуктивного метода: "Наукам нужны, однако, такие  формы индукции, которые проведут анализ опыта и отличат друг от друга отдельные элементы и только потом, когда ответственно исключат и отвергнут, придут к убедительному  выводу".

Бэкон верно  понял, что, несмотря на быстрое развитие естественнонаучного знания, научный  прогресс не удовлетворяет потребностей практики. Требования, которые развитие производительных сил ставило перед  научным познанием, и в частности  перед естественными науками, невозможно было удовлетворить лишь количественным ростом знаний. Наука должна овладевать своим предметом новым способом, новым способом его классифицировать, и для этого она нуждается в новом понятийном аппарате, адекватно отражающем реальность.

Подготовка  к созданию новой науки и философии  предполагает раскрытие причин, которые  вели к тому, что человеческое познание было и есть неадекватно по отношению  к практическим потребностям. Одной  из этих основных причин является "старая" логика. Однако это не единственная причина. Значительным препятствием в  развитии действительного познания служат предрассудки, вжившиеся, закоренелые, или даже врожденные представления  и фикции, которые способствуют тому, что мир в нашем сознании отражается не полностью адекватно. Бэкон называет эти представления идолами. Учение об идолах, согласно Бэкону, является важным средством преодоления этих представлений. Об отношении науки об идолах к  новой логике и новому методу познания он говорит: "Наука об идолах так  относится к объяснению природы, как наука о софистических  доказательствах к обыкновенной логике".

Бэкон вводит четыре основных типа идолов. Аллегорически  он называет их идолами рода, пещеры, рынка, театра. Идолов рода и пещеры он считает "врожденными", опирающимися на естественные свойства разума, тогда  как идолы рынка и театра приобретаются  в ходе индивидуального развития. После рассмотрения идолов как основных препятствий достижения подлинного знания Бэкон приступает к позитивному  изложению своего метода.

Собственный метод Бэкона опирается на его  концепцию новой индукции, которая  выступает средством, в частности, для познания формы. Исходный пункт  исследования для Бэкона заключен в "достаточном и правильном описании природы и экспериментов". Однако это описание является, согласно его  взглядам, "разнообразным и таким  пестрым, что приводит в смятение и рассредоточивает разум, если оно  не упорядочено соответствующим образом и правильно не подготовлено.⁴ Поэтому следует составить таблицы и описания единичных случаев, причем, таким образом и при соблюдении такой инструкции, чтобы разум мог с ними работать". В результате мы подходим к таблицам Бэкона, которые наиболее характерны для второй книги "Нового Органона".

Однако, несмотря на это, заслуга Бэкона состоит  как в его критике "старых" (преимущественно схоластических) методов  научного познания, так и в том, что его "Новый Органон" представляет первую попытку в философии Нового времени реализовать общий методический подход к получению научных знаний, которые имели практическое применение. Его заслуга состоит также  и в подчеркивании значения эмпирии, чувственного познания и эксперимента, которые полностью игнорировались в большинстве случаев схоластической философией предшествующей эпохи.

Главное достоинство философского наследия Ф.Бэкона состоит, прежде всего, в критике  спекулятивного созерцательного подхода  к миру, характерного для поздней  средневековой философии. Этим Бэкон  существенно способствовал формированию философского мышления Нового времени. И хотя его эмпиризм был исторически  и гносеологически ограничен, а  с точки зрения последующего развития познания его можно по многим направлениям критиковать, он в свое время сыграл весьма положительную роль.

 

                          1.2 Рационализм Р. Декарта

Р.Декарт является автором ряда исследований, касающихся самых различных областей человеческого познания. К наиболее значительным из них принадлежит "Реферат  о свете", над которым он работал  в 1630-1633 гг., затем его "Диоптрика", где он заложил основы геометрической оптики. Следует упомянуть и работу "О страстях", посвященную этической проблематике, написанную в 1649 г.⁵