Плюрализм философских учений

       Человеку, как существу социальному, изначально присущи биологические (физиологические) и социальные (материальные и духовные) потребности. Одни потребности удовлетворяются в результате затрат труда на производство продуктов питания, материальных и духовных ценностей. Другие потребности человек привык удовлетворять бесплатно: вода, солнечная энергия, воздух и т. д. Эти, последние, относятся к экологическим потребностям, а первые — к социально-экономическим потребностям.

        В настоящее время экологическая часть потребностей приобретает социально-экономические черты, что вынуждает сопоставлять приоритеты экологической и социально-экономической ценности, разрабатывать систему или шкалу предпочтений.

        Человечество не может отказаться от использования природных богатств, которые являются и будут являться материальной основой производства, и заключается в преобразовании природных ресурсов в материальные блага.

        В настоящее время цивилизация переживает ответственный период своего существования, так как ломаются привычные стереотипы, когда люди понимают, что удовлетворение растущих запросов ведет к конфликту с первоосновой потребностей каждого: сохранение здоровой среды обитания. Но современное человечество не всегда это понимает и пользуется средой обитания только ради сиюминутных выгод.

 

 

 

 

9. Субстанция – это…

 

          Слово «субстанция» (лат. substantia) переводится как «сущность, существо, суть». Термин возник как перевод греческого слова «гипостасис» (фундамент, основа). Субстанция – это подоснова, “общий знаменатель”. 
        Аристотелю определял субстанцию как нечто самостоятельно существующее: это такое бытие, которое существует само по себе, а не через другое. От этого последнего определения пойдет понимание сущности как субстанции, т. е. причины самое себя. 

      Средневековая схоластика, основываясь на аристотелевском понимании сущности, разрабатывает вопрос о соотношении сущности и существования, чтобы различить Бога и сотворенный мир в аспекте их бытия. Бог есть единственное самостоятельное бытие, в нем сущность (essentia) и существование (esse) совпадают. Бог сам и есть суть своего бытия, его источник. Но он так же, как самостоятельное бытие, есть сущность-субстанция мира и первоначало его бытия. Таким образом, у сотворенных вещей сущность находится вне их и предшествует их существованию.

        Субстанция есть неизменное в изменении. Она не существует отрешенно от изменчивости, как особый "носитель", или "истинное бытие". Она есть момент  устойчивости, вневременности в самой изменчивой реальности. Она – не мертво-неподвижная сущность того или иного рода, а начало, связующее во внутреннее единство саму изменчивость явлений. Сознание этой живой природы бытия и неудовлетворительности мертво-отвлеченного понятия субстанции заходит иногда так далеко, что это понятие совсем отрицается. Так, согласно Бергсону, основа бытия не есть что-либо неизменное, а есть само существо изменения, времени, действенности или творчество – само усилие делания, творческий порыв. Вполне справедливо, что субстанция есть не мертвый субстрат, а действенность, жизнь. Но так как изменение немыслимо вне неизменности, то она (субстанция) есть не изменение, а именно неизменная природа изменчивого. То же самое соотношение мы имеем в неизменности законов природы управляющих всеми изменениями и процессами мирового бытия; и то, что разумеется под субстанцией, обнаруживает свое реальное значение как действенная сила именно в закономерности явлений бытия.

          Субстанция как категория сознания, сама "субстанция" есть лишь одно из отношений системы бытия, именно отношение между неизменным и изменяющимся в составе конкретной реальности. Юм, напр., вообще отрицал субстанцию, т. е. неизменное единство бытия.

        Напротив, по Канту, “субстанция” есть необходимая категория нашего сознания, а тем самым – для объективной мысли – и необходимая категория самого бытия. “Неизменное в изменении” есть нечто как бы упорствующее вечное, пребывающее во времени в составе временного бытия. Кант: субстанция – это «то постоянное, лишь в отношении с которым можно определить все временные явления».

 

10.  Универсалии – это…

 

 

           УНИВЕРСАЛИИ (лат. univar salis — общий) — общее, общие  понятия. Проблема универсалий,  восходящая к учениям об общем и  единичном Антисфена, Аристиппа, Платона и Аристотеля, в явном виде сформулирована Порфирием  («Введение» к «Категориям»  Аристотеля): являются ли роды и виды  субстанциями или просто концептами, и если субстанциями, то телесными или бестелесными; существуют ли они отдельно от чувственных  вещей, внутри них или связаны с  ними. Перевод на латынь и  комментарии к «Введению» Порфирия,  сделанные Боэцием, положили начало дискуссии об универсалиях в  средневековой философии. В передаче Боэция проблема универсалий  представлена как вопрос о том,  существует ли общее (в первую очередь  роды и виды) как самостоятельное  бытие или оно образуется мышлением. В схоластике сложилось три  основных направления в решении  проблемы универсалий: номинализм,  концептуализм и реализм. Выделение этих направлений достаточно  условно, они имеют различные  промежуточные формы. Согласно  реализму (лат. realis — вещественный, действительный), универсалии обладают онтологическим  статусом, общее существует реально, объективно, независимо от  человеческого мышления. Крайний реализм, восходящий к учению об идеях Платона, утверждал, что общее реально и вместе с тем  независимо от единичных вещей, существует «до них». При этом общее целиком присутствует в единичных вещах, подобно тому, как идея человека, относясь  одновременно ко всему множеству людей, объективно существует в «идеальном мире» Платона «до» конкретных людей и целиком присутствует в каждом человеке. К представителям крайнего  (платоновского) реализма относятся Эриугена (8107—877?), Гильом из Шампо ( 1068—1121), Ансельм Кентерберийский ( 1033—1109). Особенности реализма Ансельма Кентерберийского связаны с  признанием того, что универсалии существуют объективно — в  божественном разуме, но не отдельно от человеческого или  божественного ума и единичных вещей. С  точки зрения умеренного реализма, корни которого уходят в  аристотелевское учение о форме, общее  существует реально, но в самих  единичных вещах, а не «до» них. Также как форма Аристотеля, являясь  одной и той же и вместе с тем общей для множества вещей, относится не к классу вещей как к целому, а отдельно к каждой вещи, общее в действительности не существует отдельно от единичного. К  течению умеренного  (аристотелевского) реализма примыкали Альберт Великий (11937—1280), Ф. Аквинский (1225/26/277—1274), Ф.Суарес (1548—1617). Согласно Ф.Аквинскому, универсалии существуют трояко: до вещей — в божественном разуме, как их идеи, прообразы; в вещах как их сущности, и после  вещей — как понятия человеческого ума. С позиции номинализма (лат. nomen — имя, наименование, nominalis — относящийся к  именам), реальным существованием  обладают только единичные вещи,  общее возникает «после вещей»,  является результатом человеческого мышления. Носителем общего  служит произнесенное имя, общее  реально существует только как «звук голоса». Номиналистическую  позицию занимали Росцелин (1050— 1110), Иоанн Дуне Скотт (1266—1308), Уильям Оккам (1285—1349). Умеренной формой номинализма является  концептуализм, утверждавший, что  реальным существованием обладают только единичные вещи, которые в свою очередь имеют сходные признаки. Универсалии же  представляют собой выраженные  словом концепты (от лат. conceptus — понятие), возникающие в  процессе объединения в уме сходных признаков единичных вещей.  Концептуалистической позиции  придерживался П. Абеляр (1079— 1142). В Новое время  реалистическая тенденция по вопросу об  универсалиях развивалась Мальбраншем, номиналистическая — Гоббсом и Локком.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     Литература.

 
1)  Введение в философию.- М., 1989. 4.2., гл.9,14,17.

 
2)  Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М., 1998.

 
3)  Канке В.А.. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. — М." Университетская книга, Логос,2008. - 288 с: ил. 2008

 
4)  Гуревич Павел Семенович. Философская антропология. – М., 1997. С.300-319

5)  Терехова Г.Л., Дробжева Г.М.. Введение в философию. История философских учений: Учебно-методическое пособие. Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та,2004. 44 с., 2004

 
6)  Климович. А.В., Перевалова Л.В.. Обществоведение: учебно-методический комплекс / А.В. Климович, Л.В. Перевалова – Брест: Изд-во БрГУ имени А.С. Пушкина,2011. –  119 с., 2011

7) http://dic.academic.ru

8)  https://ru.wikipedia.org

9) Философия. Справочник  студента. – М.1999