Автор работы: Пользователь скрыл имя, 13 Июня 2013 в 03:08, реферат
В мае 2004 г., весь мир множеством общественных мероприятий отметил праздник 2430-летия со дня рождения великого древнегреческого философа Платона. Платон – чрезвычайно крупное явление в развитии философской мысли древности. Огромная одаренность, всесторонний охват изучаемых предметов, глубина разработки делают учения Платона источником влияния, далеко выходящими за рамки общества, в котором он жил.
Творчество Платона по сегодняшний день остается в центре внимания исследователей различных направлений. Для историков и для антиковедов, в частности, его труды интересны, прежде всего, как отражение того времени, в котором они были написаны.
«Под “материей” Платон понимает едва вероятный, постигаемый каким-то незаконным рассуждением род пространства, причину обособления и отделения единичных вещей чувственного мира. Взирая на этот род пространства, “мы точно грезим и полагаем, будто все существующее должно неизбежно находиться в каком-то месте и занимать какое-нибудь пространство, а то, что не находится ни на земле, ни на небе, то и не существует” («Тимей» 52С)»20.
Что касается взаимоотношения идей и вещей, то по Платону можно выделить три варианта взаимоотношения идей и вещей: подражание, причастность и присутствие. Подражание – стремление вещей к идеям. С другой стороны, одновременно вещи причастны к идее. «Любая вещь возникает через ее причастность особой сущности» («Федон» 101С)21. Присутствие означает, что вещи в чувственном мире становятся сходными со своими идеями, когда идеи приходят к ним, начинают в них присутствовать. Так или иначе, вещи – тени идей, их эхо, их отображения. Идеи же – образ и прообраз вещей.
Идея сама по себе безжизненна. Идеи дают только форму, структуру. Тем более безжизненна материя. Она позволяет внепространственной и вневременной бестелесной структуре обрести телесность, пространственное воплощение.
Поэтому Платон вводит третье, наряду с материей и идеями, начало – душу космоса, мировую душу. Как пишет Лосев А. Ф., «если идеальный мир вечно неподвижен, а материальный вечно движется, то такое противопоставление возможно для Платона лишь потому, что существует начало одновременно и неподвижное и в то же время вечно движущее. Это и есть Душа космоса. Она динамическая и творческая сила, источник движения, жизни, одушевленности, сознания и познания. Душа космоса объемлет мир идей и мир вещей, связывает их. Она заставляет вещи подражать идеям, а идеи – присутствовать в вещах»22.
Таким образом, Платон – объективный идеалист, «тяготеющий к религиозному мировоззрению. Однако его нельзя назвать спиритуалистом, верящим в чисто духовного, абсолютно свободного и личностного бога христианства. Платон – язычник, воспринимающий мир как космос – божественный порядок, организованный высшим разумом прекрасный строй вещей»23.
4. Учение о боге
Онтология Платона включает в себя теологию, т. е. учение о боге. В этом выражается личный, персоналистический характер объективного идеализма Платона. Он говорит о боге неоднозначно.
«Платон не только не скрывает, но сам выдвигает и подчеркивает связь своего идеализма с религией, с мистикой. В «Пире», «Федре» он утверждает, что “идеи”, не полностью постижимы для нас, зато сполна и безусловно постижимы для разума бога. Божественный разум предполагает существование божественной жизни («Софист» 248Е)24. Бог является не только существом живым, но и совершенством благ. Бог и есть само благо. Желая, чтобы все было наилучшим, он создает мир по собственному подобию, т. е. согласно “идее” совершеннейшего живого существа («Тимей» 29Е)25. Хотя сущность мировой жизни – сам бог, но бог может быть счастлив, лишь если счастливой будет жизнь, которую он дарует миру. Эта мысль ярко выражена в «Тимее»: «Прекраснейшим из существ, постигаемых умом, предполагается также величайший, лучший, прекраснейший и совершеннейший из чувственных миров».
Стремление к счастью вложено в нас самим богом. Хотя бог – истинное бытие, он необходимо полагает себя в ином бытии, которое уже не истинно. С другой стороны, неистинное бытие в качестве положенного бытием самобытным, необходимо стремится утвердить себя в истинном и самобытном бытии. Поэтому человек необходимо влечется к божеству. Желая познать благо, он стремится познать бога: желая обладать благами, он стремится стать причастным сущности бога. Как разъясняется в «Законах», бог есть и начало, и середина, и конец всех вещей. Он – начало, так как от него все происходит; он – середина, так как он сущность всего, что имеет генезис; он – конец, так как все к нему стремится»26.
Заключение
Интерес к изучению античного мира не ослабевает на протяжении всех прошлых веков и, быть может, усиливается в наше время. «Особенно это касается античной философии в целом и учения Платона в частности. Платон всегда современен. Поставленные им некоторые вопросы не только не утратили своей актуальности, но и приобрели особую остроту».27
Можно сказать, что «пространство идей», введенное в философию Платоном, на сегодня существенно меняется и дополняется в результате творческой деятельности человека, в результате становится возможным осуществление качественных и быстрых переходов на новые уровни развития сознания человека.
Рекомендации, выработанные Платоном, в плане мировосприятия человека, существенно облегчают и ускоряют процессы этих переходов. Тот факт, что в течение 2430 лет значимость достижений Платона не потеряла ценность, говорит о качестве и истинности этих результатов.
«Высокие оценки философии Платона – довольно распространенное явление. Гегель в «Лекциях по истории философии» писал о всемирно-исторической значимости платоновской философии, которая оказала величайшее влияние на развитие духовной культуры. Р. Эмерсон, хотя и называл себя “бесконечным искателем прошлого”, обращаясь к философии Платона в «Избранниках человечества», заявил, что Платон – это философия, а философия – это Платон»28.
Список использованной литературы
Асмус В. Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 2001. 400 с.
Грицанов А. А. Новейший философский словарь: 3-е издание, исправленное. Мн.: Книжный Дом, 2003. 1280 с.
Кессиди Ф. Х. Платон и его эпоха. М.: Наука, 1979. 320 с.
Чанышев А. Н. История философии древнего мира: учебник для ВУЗов. М.: Академический проект, 2005. 608 с.
Платон. Собрание сочинений в 4 томах. М.: Мысль, 1993-1994.
1 Кессиди Ф. Х. Платон и его эпоха. М., 1979. С. 4.
2 Кратил (2-я пол. 5 в. - нач. 4 в. до н.э.) - древнегреческий философ, учитель Платона. Опровергал допустимость каких-либо суждений, а также возможность правильно обозначить какую-либо вещь, ибо, согласно Кратилу, об абсолютно изменяемом нельзя сделать никакого определенного высказывания. Именем Кратила был назван один из диалогов Платона, который наряду с "Метафизикой" Аристотеля выступает основным источником о его жизни (Грицанов А. А. Новейший философский словарь. Мн., 2003. С. 517.)
3 Сократ (около 470-399 до н.э.) - античный мыслитель, афинский философ. Полагая, что "письмена мертвы", отдавал предпочтение устному рассуждению в ходе диалогов на площадях и в палестрах. Его философское учение оказало неизгладимое влияние не только на развитие античной философии, но и на развитие европейской культурной традиции в целом. Им впервые были использованы логические обоснования теоретических положений, введены в философский оборот формулировки определений многих общих понятий (Грицанов А. А. Новейший философский словарь. Мн., 2003. С. 951-953.)
4 Чанышев А. Н. История философии древнего мира: учебник для ВУЗов. М., 2005. С. 271.
5 Асмус В. Ф. Античная философия. М., 2001. С. 128.
6 См.: Чанышев А. Н. История философии древнего мира: учебник для ВУЗов. М., 2005. С. 271.
7 Асмус В. Ф. Античная философия. М., 2001. С. 129.
8 См.: Чанышев А. Н. История философии древнего мира: учебник для ВУЗов. М., 2005. С. 271-272.
9 Кессиди Ф. Х. Изучение философии Платона в СССР // Платон и его эпоха. М., 1979. С. 256.
10 Грицанов А. А. Новейший философский словарь. Мн., 2003. С. 396.
11 Платон. Т. 4. М., 1994, С. 320.
12 Платон. Т. 4. М., 1994, С. 321
13 См.: Чанышев А. Н. История философии древнего мира: учебник для ВУЗов. М., 2005. С. 272-273.
14 Платон. Т. 4. М., 1993, С. 155
15 Цит. по: Кессиди Ф. Х. Изучение философии Платона в СССР // Платон и его эпоха. М., 1979. С. 262.
16 См.: Чанышев А. Н. История философии древнего мира: учебник для ВУЗов. М., 2005. С. 274.
17 См.: Асмус В. Ф. Античная философия. М., 2001. С. 137-138.
18 См.: Чанышев А. Н. История философии древнего мира: учебник для ВУЗов. М., 2005. С. 275.
19 Платон. Т. 2. М., 1993, С. 466.
20 Асмус В. Ф. Античная философия. М., 2001. С. 134.
21 Платон. Т. 4. М., 1994, С. 66.
22 См.: Платон. Т. 1. М., 1993, С. 49.
23 См.: Кессиди Ф. Х. Изучение философии Платона в СССР // Платон и его эпоха. М., 1979. С. 250.
24 См.: Платон. Т. 4. М., 1994, С. 323.
25 См.: Платон. Т. 2. М., 1993, С.434.
26 См.: Асмус В. Ф. Античная философия. М., 2001. С. 136-137.
27 См.: Кессиди Ф. Х. Платон и его эпоха. М., 1979. С. 3-4.
28 Абрамов А. И. Оценка философии Платона в русской идеалистической философии // Платон и его эпоха. М., 1979. С. 212.
Информация о работе Платоновская философия как теория обективного идеализма (онтология)