Платоновская философия как теория обективного идеализма (онтология)

Федеральное агентство  по образованию

Санкт-Петербургский  государственный архитектурно-строительный

университет

 

 

 

Кафедра философии

 

 

 

Дисциплина: Философия

 

 

 

 

 

 

Реферат

 

 

Платоновская философия как теория обективного идеализма (онтология)

 

 

 

 

 

Реферат выполнил                Студент группы 3-П-II 

А. В. Тимофеев

Руководитель:

канд. филос. наук, доцент

Ю. Ф. Георгиев

 

 

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2008

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

 

Введение

 

В мае 2004 г., весь мир множеством общественных мероприятий отметил  праздник 2430-летия со дня рождения великого древнегреческого философа Платона. Платон – чрезвычайно крупное явление в развитии философской мысли древности. Огромная одаренность, всесторонний охват изучаемых предметов, глубина разработки делают учения Платона источником влияния, далеко выходящими за рамки общества, в котором он жил.

Творчество Платона  по сегодняшний день остается в центре внимания исследователей различных направлений. Для историков и для антиковедов, в частности, его труды интересны, прежде всего, как отражение того времени, в котором они были написаны.

Как отмечал Кессиди  Ф. Х.: «Авторитет Платона в эпоху  поздней античности, в средние века и на протяжении всех последующих периодов новоевропейской истории был огромным. Его имя прошло сквозь века и тысячелетия: он был одинаково влиятелен и в своей правоте, и в своих заблуждениях»¹.

Философское наследие этого  гениального мыслителя весьма обширно, а влияние его огромно и прослеживается во всех областях духовной и научной жизни в течение многих лет. Созданные им философские системы нашли много последователей, вплоть до современности, а высказанные ими идеи нашли свое отражение в трудах многих философов, таких как Ф. Х. Кессиди, В. Ф. Асмуса, А. Н. Чанышева.

Данный реферат посвящен одной  из важнейших составных частей творчества Платона – идеализму. В работе над этой темой мною были использованы материалы – собрание сочинений Платона, Новейший философский словарь, учебник для ВУЗов «История философии древнего мира» Чанышева А. Н., «Античная философия» Асмуса В. Ф., «Платон и его эпоха» Кессиди Ф. Х.

 

 

1. Жизнь и сочинения  Платона

 Афинский философ Платон (427-347 гг. до н. э.) родился в знатной семье на острове Эгина, неподалеку от Афин. Его подлинное имя – Аристокл, по имени деда. Прозвище «Платон» (от „платюс“ – „широкий“) он получил за свое крепкое телосложение от борца Аристона из Аргоса, у которого занимался гимнастикой. Аристокл был одарен в гимнастике, музыке, поэзии, живописи, математике.

«Философии его сначала учил Кратил², затем с 12 лет Аристокл обучался у Сократа³. В 399 г. до н. э. Сократ погибает, приговоренный афинским судом к смертной казни. Это событие, ставшее для Платона трагедией, подвигло его на создание философской системы. Платон покинул Родину надолго. За это время странствий он посетил Египет, Южную Италию и Сицилию».⁴

«В 387 г. до н. э., когда Платон вернулся в Афины, он основал в роще героя Академа свою школу, получившую впоследствии название Академии. Вскоре вокруг Платона собрались многочисленные юные ученики, которые стали называться академиками. Часть из них пришла в Академию для изучения наук, другая – для получения общего образования, прежде всего для подготовки к политической деятельности»⁵. Платоновская Академия просуществовала 915 лет (386 до н. э. – 529 н. э.). «Платон придавал большое значение математике как пропедевтике к философии, и поэтому над входом в школу Платона висела надпись: «Не геометр да не войдет!», т. е., не изучив математику, невозможно обращаться к тому “прекрасному и истинно сущему”. В Академии Платон провел вторую половину своей жизни. Платон не остался навсегда в Афинах, он совершил еще две поездки в Сицилию с целью побудить тамошних правителей к государственным преобразованиям – но безуспешно».⁶

Литературная деятельность Платона продолжалась в течение  полувека. Платон – первый крупнейший философ, от которого до нашего времени дошли почти все его сочинения, их насчитывается около 30. Его произведения составлены, в основном, в форме диалогов, главным действующим лицом которых является Сократ, беседующий с философами на различные темы.

«Учение, излагаемое в  них, несвободно от противоречий. В  некоторых из них излагается идеалистическое  учение о бытии, получившее название теории “идей”. Но есть среди сочинений Платона такие, в которых теория эта отсутствует. Есть и такие сочинения, в которых сам Платон подвергает собственную теорию “идей” острой критике; среди них «Парменид». Существует, кроме указанного, и ряд других противоречий в произведениях, сохранившихся под именем Платона.

Поэтому, уже более  полутораста лет в истории  древнегреческой философии и литературы обсуждается «платоновский вопрос». Так называют филологические и философские исследования, посвященные вопросам подлинности дошедших под именем Платона сочинений, их хронологии, их написания и опубликования».⁷

Таким образом, «платоновские  диалоги можно разделить на группы:

1. “сократические диалоги”, то есть написанные в годы ученичества Платона у Сократа. К ним относятся «Лахес», «Хармид», «Ион», «Протагор», «Лисис» и т.д.;
2. диалоги, переходные от сократизма к платонизму: «Горгий», «Кратил», «Гиппий Больший», «Менон»;
3. диалоги, отражающие зрелую доктрину платонизма: «Менексен», «Пир», «Федр», «Федон», «Государство»;
4. «Теэтет», «Софист», «Парменид», «Политик», «Тимей», «Критий», «Филеб»;
5. позднейшее сочинение Платона – «Законы».

В диалогах немало мифов. Мифы Платона – это аллегории, в которых образах и в системе образов условно изображаются абстрактные философские понятия и концепции. Несмотря на внешнюю бессистемность, взгляды Платона все же глубоко продуманны. В своей совокупности они составляют систему, куда входят:

 – онтология (учение о бытии)  – гносеология (учение о познании) 

 – космология (учение о мире)  – психология (учение о душе)

 – теология (учение  о боге)  – этика (учение о нравственности)

 – космогония (учение о происхождении мира)

 – социология (учение об обществе)

Хотя Платон объединяет во множество моментов предшествовавших ему философских учений, платонизм представляет собой единое целое, сплавленное оригинальным учением – учением об идеях»⁸, о котором я собираюсь рассказать.

 

2. Понятие идеализма

 

Платон явился родоначальником одного из основных направлений в философии – объективного идеализма со всей его тысячелетней перспективой в последующих европейских культурах. «Идеализм Платона, являющийся предметом изучения и разных толкований вот уже свыше 2000 лет, рассматривался многими советскими историками философии»⁹.

Объективный идеализм –  философское направление, утверждающее существование высшей духовной реальности или субстанции, которая составляет основу всякого бытия – как отражающий мир человека действительности, так и самого человека с его сознанием¹⁰.

«Платон был первым, кто понял, что история философии – история борьбы двух видов философов (которые позднее стали называться материалистами и идеалистами). Из философов “одни все совлекают с неба и из области невидимого на землю…утверждают, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и то же”, другие же настаивают на том, что “истинное бытие – это некие умопостигаемые и бестелесные идеи”. «Относительно того, что принять за бытие: тела или идеи, между обеими сторонами, – заключает Платон свой рассказ о двух видах философов, – происходит сильнейшая борьба» (Софист 246 АВ)¹¹. Платон был на стороне вторых философов, называя их «более кроткими» (Софист 246 АС)¹².

Однако идеализм вовсе  не кроток. Это особенно заметно  в «Законах», где Платон продолжает противопоставление двух видов философов. Первые учат, “будто все произошло благодаря природе и случаю” (Законы 889С), “смотрят на огонь, воду, землю и воздух как на первоначала всех вещей, и именно это-то они и называют природой. Душу же они выводят позднее из этих первоначал” (Законы 891С). Другие же философы утверждают, что все “то, что существует по природе, и сама природа…возникло позднее из искусства и разума и им подвластно” (Законы 892В) и что “первоначало есть душа, а не огонь и не воздух, ибо душа первична” (Законы 892С), что если что и “существует о природы», так это душа, тело же вторично по отношению к душе” (Законы 896С)»¹³.

Создавая доктрину идеализма, Платон сравнивает людей, верящих в  реальность чувственной картины, с людьми, которые с рождения находятся в пещере и видят при слабом источнике света лишь тени вещей, а не сами вещи. Они убеждены, что, кроме их пещеры, проникающего в нее слабого света и бледных теней, ничего нет. Такие узники совершенно не верят тому из них, кто, сумев вырваться за пределы пещеры и увидев реальные вещи, возвращается к ним и говорит им о внешнем мире.

Теперь можно представить  себе вместо теней вещей сами вещи, вместо слабого источника света  – само Солнце, вместо пещеры – весь чувственный мир, всю природу, вместо узников – всех людей, а вместо человека, выбравшегося из пещеры, – философа-идеалиста. Он и говорит людям, что они живут в мире теней, в призрачном, нереальном мире, что есть другой, истинный мир и что они должны стремиться увидеть его чарами разума. Но люди не верят философу-идеалисту и смеются над ним. Между тем такой философ, по Платону, желает людям только добра.

Чувственному миру как  кажущемуся и нереальному Платон противопоставляет «подлинное бытие». Это некая «бесцветная, неосязаемая сущность» (Федр 247 С)¹⁴. Подлинное бытие вечно и неизменно. Оно всегда есть и никогда не порождается. Платон принципиально противопоставляет сущее, бытие, и изменение, становление. Его идеализм глубоко метафизичен.

«Асмус В. Ф.  обращает внимание на то, что “идеализм Платона – учение, прежде всего онтологическое”. Это значит, что “идеи” Платона – не абстракции, не формы человеческого сознания, а формы единого бытия, объективные сущности, созерцаемые человеческим умом».¹⁵

 

3. «Идеи»

 

«Бытие Платона – некое сугубо духовное множество, органическими элементами которого являются идеи.

Слово “идея” означало “внешний вид, наружность, видимость, вид, род, тип, качество, образ, форма”. Философский смысл данному слову впервые придал, наверно, Демокрит, который называл свои атомы идеями, однако делал он это как бы мимоходом. Систематически и всерьез его вводит именно Платон. Но для обозначения члена духовного множества Платон чаще употребляет другой термин – ейдос (от глагола “ейдо ” – “вижу, созерцаю”)».¹⁶

«Платоновская идея – объективированное понятие, которое существует само по себе. Идея – не просто прекрасное как качество вещей и явлений видимого мира, а “прекрасное само по себе”. Прекрасное неизменно, чувственные вещи изменчивы. Прекрасное тождественно, чувственные вещи пребывают в области нетождественного, иного. Прекрасное не зависит от определений и условий пространства и времени, чувственные вещи существуют в пространстве, возникают, изменяются и погибают во времени. Прекрасное едино, чувственные вещи множественны, предполагают дробность и обособление. Прекрасное безусловно и безотносительно, чувственные вещи всегда стоят под теми или иными условиями»¹⁷.

Как бытие, каждая идея вечна  и неизменна. Идея всегда себе равна, она есть вечное, т. е. не знает ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения. Число идей велико, но не бесконечно. Идей должно быть столько же, сколько множеств существенно сходных вещей, явлений, процессов, состояний, качеств, количеств, отношений и т. д.

Идеализм Платона –  этический. Он противостоит обыденному миру не только как абстрактное – конкретному, сущность – явлению, оригинал – копии, но благое – злому. Поэтому идеей всех идей, высшей идеей у Платона выступает идея блага как такового – источник истины, соразмерности, гармонии и красоты, удовлетворяющая всем требованиям высочайшей добродетели. Идея блага подобно Солнцу. То, что является в чувственном мире Солнцем, в идеальном мире – идея блага. Идея блага безлична. Идея блага выражает безличный аспект объективного идеализма Платона, тогда как бог-творец – личное начало.

Платоновские идеи не просто сосуществуют друг с другом, а находятся в отношении подчинения и соподчинения. Идеи могут быть более и менее общими, находиться в отношении рода и вида. В таком случае одна идея (вид) подчинена другой (род). Две и более идей могут входить в одну и ту же родовую идею. В таком случае идеи соподчинены между собой. Например, идея кошки и идея собаки (т. е. кошка как таковая и собака как таковая) входят в идею четвероногого, подчинены этой более общей идее и соподчинены между собой.

«Идеализм Платона не беспочвен. Он опирается на реальные моменты бытия и познания. Гносеологическим корнем идеализма Платона является то обстоятельство, что познание мира осуществляется не только через чувства, но и через понятия, которые можно оторвать от чувств, противопоставить им.

Полагая вслед за одним учителем по философии Кратилом, что вещи настолько изменчивы, что о них не может быть знания, и вслед за своим другим учителем Сократом, что знание все же есть и должно быть выражено в понятиях, Платон стал искать для понятий особые объекты помимо чувственных вещей и называл их идеями.

Что касается онтологических корней идеализма, то они состоят в том, что мироздание не хаос, что оно состоит из множеств сходных между собой явлений и процессов, которые во многих случаях воспроизводят друг друга как бы по единым образцам. Эти образцы и есть идеи».¹⁸

В отличие от идей, вещи множественны, индивидуальны преходящи, несовершенны. Все вещи – дети идеи и материи. Мир вещей – второй промежуточный, вид сущего (первый вид – идеи, третий вид – материя). О мире вещей в «Тимее» сказано так: «Соименный и подобный первому виду, виду идей второй вид есть вид чувствопостигаемый, рожденный, всегда подвижный, являющийся в каком-либо месте и опять оттуда исчезающий» («Тимей» 52А)¹⁹. Мир вещей – мир возникновения, бывания, постоянного генезиса и постоянной гибели. В природе все изменчиво, переходящее, непрочно, смертно, несовершенно. Там все возникает на время, а погибает навечно.