Открытие принципов индивидуализма

С одной стороны, общий  признак индивидуализма - абсолютное противопоставление индивида обществу. С другой - крайняя пестрота исторических типов, форм проявления; противоречивость оценок индивидуализма, его социальной значимости; включенность индивидуалистической "программы" в самые различные, порой конфронтирующие концепции. Многообразие форм, исторических типов индивидуализма, различие в его оценках во многом есть порождение сложной структуры самого этого феномена. Индивидуализм - это особая форма бытия индивида в обществе, но одновременно - и форма осознания его, бытие как бы дано со своим осознанием. Одна из трудностей исследования индивидуализма и заключается в выяснении объективных, исторически определенных рамок взаимодействия индивида с обществом и соотнесенности с ними форм осознания этих взаимоотношений.

Для разрешения этих трудностей необходимо выяснить, какой образ  общества присутствует в индивидуалистическом мировоззрении. Общество для сторонника любой модификации индивидуализма - это совместное человеческое бытие, совокупное человеческое существование, скрепленное общими целями или общими проблемами, общими условиями существования. Именно так понимаемому обществу противопоставляет себя человек. Способность противостоять сообществу людей, "скованных одной цепью", где "первые на последних похожи", создает вокруг носителя индивидуалистического мировоззрения положительную ценностную ауру. Всем знакомо тягостное чувство скованности своего бытия многочисленными обязанностями, нужными, а порой и ненужными условностями, традициями... Грегор Замза из "Превращения" Кафки, нашедший свой путь ухода от привычной цепи ролевых превращений - постоянных трансформаций из роли сына в роль брата, служащего и т.п., является одновременно и символом такого индивидуализма, но символом страстной потребности "нового неба и новой земли" - нового типа общения и, если идти еще дальше, нового типа социальности. Можно привести множество примеров, оправдывающих такой "индивидуализм". Достаточно вспомнить антиутопии Л.Замятина, О.Хаксли, Дж.Оруэлла, А.Платонова. Однако, скорее всего, данные утопии демонстрируют пороки конкретных социальных систем, но не свидетельствуют в пользу индивидуализма как формы абсолютной противопоставленности личности обществу. "Антиобщественная реакция" в антиутопиях так остра именно потому, что данный конкретный тип общества не давал индивиду проявить его изначальную потребность в обособлении, ведь человек, по словам К.Маркса, это такое "животное", которое "только в обществе и может обособляться" .

Автономность лежит в  основе нравственного выбора, следовательно, самостоятельность, обособленность индивида в обществе - это необходимая предпосылка  развития нравственного сознания. Автономность - предпосылка хозяйственной, экономической  инициативы. Способность противопоставлять  себя господствующим в обществе традициям, нормам, ценностям, способам мышления и способам деятельности является необходимой  предпосылкой любой творческой активности. Вся культура и искусство, писал  И.Кант, есть плоды уединения, необщительности. Наконец, революционная, социально-преобразующая  деятельность есть продукт способности  человека к критической оценке, к  принятию целей, отличных от господствующих, способности к "социальному трансцендированию".

Относительная обособленность индивида, следовательно, есть необходимая  предпосылка любой творческой деятельности. Но речь здесь идет об обособленности от общества как совокупного человеческого  бытия, как совокупности людей, связанных  между собой законом, авторитетом, традицией, идеологией. Индивидуализм  не отстаивает уникальность личности в ее, так сказать, "субстанциональной  основе", эта задача возникает в рамках проблемы "культура и индивидуальность" . Индивидуализм лишь защищает право индивида на самостоятельность по отношению к другому индивиду или группе индивидов. Такая подмена понятия общества понятием некоего коллектива со знанием дела осуществлена И.В.Сталиным в работе "Анархизм или социализм" со свойственной ему четкостью формулировок. Критикуя анархизм за индивидуалистические настроения, он пишет: "Краеугольный камень анархизма - личность", освобождение которой, по его мнению, является главным условием освобождения массы, коллектива. Лозунг анархизма - "все для личности". Краеугольным камнем марксизма является масса. Его лозунг - "все для массы"

"Гуманистический индивидуализм"  Ренессанса, также облеченный, как  правило, в одежды христианской  терминологии, не менее социален. Но в нем, в отличие от христианской традиции, акцентируется внимание не на общечеловеческих ценностях, объединяющих людей в их стремлении к добру, любви, а на не менее социальной потребности человека в активной деятельности, на его "универсальности", на безграничности его возможностей, то есть на путях, ведущих человека от "случайного" индивида к личности. Вот образ человека-творца, который рисует Пико делла Мирандола: "Не даем тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности. Чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определяешь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставлю" [1]. Ренессансный индивидуализм - это противопоставление индивида творческого, свободного, лидера - конформному сообществу. Индивидуализм, таким образом, есть социально-эффективная и исторически оправданная концепция, являющаяся определенной формой выражения социальности человека в ее предельной обобщенности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Таким образом, в первой половине XVI в. в Западной и Центральной  Европе развернулось широкое общественное движение, антифеодальное по своей  социально-экономической и политической сути, религиозное (антикатолицистское) по своей идеологической форме. Поскольку ближайшими целями этого движения являлись «исправление» официальной доктрины римско-католической церкви, преобразование церковной организации, перестройка взаимоотношений церкви и государства, постольку оно стало называться Реформацией. Главным очагом европейской Реформации была Германия.

Политико-правовой аспект лютеранства  оказался чрезвычайно плодотворным для практики государственного строительства  и правотворчества Нового времени. В первую очередь восприняты были идеи о равенстве и равном достоинстве  людей, свободе совести, независимости  человеческой личности от государства, личностных границах деятельности государственной  власти. Немаловажную роль сыграли  представления Лютера о политике как разновидности службы Божьей и, одновременно, ремесле (эту идею позднее  развил Ж. Кальвин). Мысль Лютера о  доступном законе впоследствии была развернута в цельную доктрину деятелями  Просвещения и, особенно, Дж. Бентамом.

Политико-правовые аспекты  учения Кальвина невозможно оценить  однозначно. В наши дни его этатизм, фатализм и непреклонность по отношению  к инакомыслию вряд ли найдут себе поклонников. И все же кальвинистская идея о мирском призвании оказалась  революционной. Основанная на нем трудовая этика стала мощным фактором не только экономического, но и социально-политического  развития стран Европы и Америки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

1.Гриненко,Г.В.История философии: учеб. – М.: Юрайт, 2004.

2. Гонфункель, А.Х. Философия  эпохи Возрождения. – М.: Мысль, 1980. – 562

3. Лосев, А.Ф. Эстетика  Возрождения. – М.: Мысль, 1978. –  623 с.

4. Соколов, В.В. Европейская  философия XV-XVII веков. – М.: Мысль, 1984-344

5. Соловьев Э.Ю. Непобежденный  еретик. Мартин Лютер и его  время. – М.: Молодая гвардия, 1984-287 с.

6. Темнов Е.И. Макиавелли:  Из истории политической и  правовой мысли. – М.: Юридическая  литература, 1979-72 с.