Особенности живой природы. Гипотезы о возникновении жизни на Земле

 

 

Содержание

                                                                                            стр

1. Особенности живой природы --------------------------------- 3
2. Гипотезы о возникновении жизни на Земле ---------------- 8
3. Концепции В.И.Вернадского о био- и ноосфере;

И.С.Шкловского об уникальности и финализме жизни

во Вселенной ------------------------------------------------------ 16

4. Список использованной литературы ------------------------ 25

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Особенности живой природы

Природа — объективная материальная сущность во всем многообразии и единстве ее форм. Она изначально дана, не создана человеком, предшествует обществу и человеческой жизнедеятельности, являясь их всеобщей и необходимой предпосылкой.

Понятие «природа» имеет два основных значения. В широком смысле – это весь окружающий мир, в том числе человек и сообщество, то есть Мироздание. В узком смысле – та область, в которой происходит бытие человека и общества (сфера Земли с ее возможными качественными характеристиками, полезные ископаемые, условия и многое другое).

Природа, понимаемая как весь мир в многообразии его форм, состоит из двух частей: живая и неживая природа.

Мир живой природы предстает перед нами изменчивым, подвижным и разнообразным. Живая природа – это общность организмов, которая охватывает в себя пять царств: грибы, растения, вирусы, бактерии и животные. Живая природа организуется в экосистемы, которые составляют биосферу. Главная характеристика живой материи – генетические сведения, проявляющиеся в репликации и мутации.

Природа создала несколько обеспечивающих эту бессмертность механизмов, о двух из которых необходимо сказать. Основное - половое размножение. Рождение потомства происходит только посредством процедуры взаимоконтроля генетического материала двух организмов. Ключ должен подходить к замку, и когда одно из двух повреждено - продолжение невозможно. 1

Следующий же механизм заключается в дополнительном страховом звене, которым как раз и выступают сами индивиды. То же самое, что единичный организм, индивид, делает с веществом своих клеток, сбрасывая с себя бесконечно меняющуюся и ненадежную материю во имя сохранения формы, вид делает с самими индивидами, сбрасывая с себя поколение за поколением индивидов и неся чрез период свою "священную" сущность - видовую форму.

Бытие живой природы надлежит трактовать в непосредственной взаимосвязи с таким явлением, как жизнь. Быть для живого существа — значит жить, а не быть — выходит лишиться жизни, кончиться, т.е. прекратить существовать как живой организм. 

Живое, доступное сейчас нашему пониманию, в своей совокупности несоизмеримо, ничтожно маловато по сравнению с тем, что являет собой все неживое, если, конечно, вообще дозволительно делать такое соотнесение в масштабах человеческих представлений о мире. Но, говоря о бытии живого, нужно выделить, что оно незыблемо связано с бытием неживого, являясь как бы более высокой, качественно другой его ступенью.

Живое возникает на основе неживой (косной) природы и, уходя в небытие, в эту же косную природу и возвращается.

Существование природы - это часть объективной реальности, которая передает цельность природы и человека, мир его потребностей и интересов, единство материального мира и мира человеческого духа. Жизнь содержит материальное и духовное, ввиду этого выступает как нечто реально сущее.2

Чрезвычайно близки по своему значению понятия «природа» и «материя». Материя — это объективная реальность. Материя, в отличие от природы, не охватывает психических явлений мира животных, в остальном природа и материя совпадают. Есть, однако, еще один особенность, по которой различаются природа и материя.

Когда используется понятие «природа», то, как правило, предполагается некоторое отношение человека и общества к внешнему окружению. Другими словами, понятию природы придается более явное прагматичное значение, чем понятию материи. Природа в силу своей непреходящей значимости постоянно является предметом философского анализа.

Отличительная черта бытия живой природы состоит в том, что она воспроизводится, растет, реагирует на свет, тепло и т.д., имея при этом твердо ограниченный жизненный период. Все виды живой материи объективно смертны. Гибель организма мыслится в философии как разрушение данного вида живой материи и перевоплощение его в иную форму бытия - неживую.

В этом процессе русский философ А.И. Герцен увидел диалектику всеобщего движения. «Жизнь камня, - писал он, - постоянный обморок; она там свободнее, где ближе к небытию; она слаба в высших проявлениях, она тратит, так сказать, вещественность на достижение той высоты, на которой бытие и небытие примиряются, подчиняются высшему единству». 3

Вопрос о бытии живой материи, о ее возникновении на Земле принадлежит к числу величайших проблем естествознания и, несомненно, философии. Полагают, что жизнь появилась на нашей планете приблизительно 4 миллиарда лет назад. Впрочем, пришла ли она откуда-либо из Космоса или зародилась на самой Земле?

Без разрешения сего вопроса в принципе нельзя построить научно обоснованное мировоззрение и в точности подступить к пониманию самой сущности бытия живой материи. Он заключает в себе и великую тайну, и в то же время очевидную и непреодолимую притягательность для всего мыслящего человечества. Научные исследования, проведенные в последние годы философами и учеными, показывают, что эта проблема созрела для того, чтобы начать ее комплексное обоснование силами медиков, геологов, биологов и т.д.

Исследование сущности живого бытия, осуществляемое мыслителями в разные период с различных сторон и с разной степенью полноты, неотделимо от философского познания бытия целостного.

Анализ  живой природы под философским углом зрения представляет собой критическое понимание одной из форм ее самодвижения. В данном случае совокупно осмысливаются в основном три разных вида бытия человека: его социальная, биологическая и духовная жизнь. Все они обладают своим особым статусом. Это принципиально различные уровни самодвижения материи.

Чтобы постигнуть и беспристрастно понять философский статус духовных, психических, биофизиологических  и социальных сведений и умозаключений о бытии человека, его жизнедеятельности, желательно более определенно передать специфику чисто научного познания всего мира.

Бытие человека принципиально отличается от жизни растений, животных - не только тем, что человек имеет особый органический состав (оригинальную анатомию, абсолютно другую биологию и качественно иную физиологию). Главным отличием является социально-культурная эволюция людей. Жизнь человеческая исторически одухотворена, а занятие - целенаправленно сориентировано. Как раз склонность к осмысленной жизни является поведенческим мотивом в бытии человека, который не сводится к чисто природным (естественным) потребностям. 4

Земную живую природу и человеческую жизнь отличают не только различные качественные уровни развития, но и иные типы бытия, причем последнее является главным. Несомненным достижением ученых-естественников в философском осмыслении бытия живой материи стало придание ей общезначимых для человека ценностей. На протяжении всей истории развития цивилизованного общества к ним относились общие гуманистические идеалы, экологические ценности, а также нравственно-этические взгляды организации жизнедеятельности.

Сквозь призму данных проблем ученые-философы рассматривают то естественное отношение людей к жизни, которое одновременно осознанно и беспристрастно формируется исключительно в обществе. Речь идет о том, что пребывание в согласии с самим собой, в гармонии с обществом и окружающей средой для многих становится жизненным ориентиром и моральным принципом.

Реальный подход к природе в целом предполагает её постоянность и беспредельность. Природа как таковая пребывает без начала и конца, без первопричины и единой цели. По мудрым словам Бенедикта Спинозы, “природа есть причина самой себя” (“natura causa sui est”). “Логика” природы внечеловечна, чужда цели, плану, смыслу. Все эти характеристики возникают применительно к деятельности человека и характеризуют только её.5

 Смысл привносят в  материал природы сами люди, эти  смыслы составляют их культуру. О природе же, её событиях и  процессах бесполезно спрашивать: “Зачем?” Уместен лишь вопрос: “Почему?” (беспричинных явлений  в природе нет, хотя типы причинной  детерминации сильно варьируются  в мега-, макро- и микромирах).

 

2.Гипотезы о возникновении жизни на Земле

Жизнь - одно из сложнейших явлений природы. Со времен глубокой древности она казалась таинственной и непознаваемой - вот поэтому по вопросам ее происхождения спокон века шла острая борьба между материалистами и идеалистами. Приверженцы идеалистических взглядов считали (и считают) жизнь духовным, нематериальным началом, возникшим в результате божественного творения. Материалисты же, наоборот, полагали, что жизнь на Земле могла возникнуть из неживой материи посредством самозарождения (абиогенез) или занесения из других миров, т.е. является порождением других живых организмов (биогенез).

По современным представлениям, жизнь - это процесс существования сложных систем, состоящих из больших органических молекул и неорганических веществ и способных самовоспроизводиться, саморазвиваться и отстаивать свое существование в результате обмена энергией и веществом с окружающей средой.

 В  философии вопрос происхождения  жизни имеет исключительно всеобъемлющее значение: она рассматривается в отношении к материи в целом. Эта проблема имеет специфическое решение. Если мир бесконечен в пространстве и во времени, в случае если сохранность и неистребимость материи, ее атрибутов и модусов познавать не только количественно, но и качественно, то необходимо признать, что мир никогда не был и не может быть свободен от своего противоположения - духа (сознания), как и вообще от органической формы движения материи. В этом плане разобщенность реальности на две части представляет собой не меньшую целостность, чем любая другая расколотость материи.6

Вопрос происхождения жизни, в сущности, распадается на две проблемы. Одна из них касается возможности возникновения жизни (и сознания) на Земле или вне Земли, условий и механизма превращения неорганических образований в биополимеры и формулируется на языке химии, биохимии. При наличии в ней мировоззренческого аспекта, она все же (особенно в нашей эпохе) является в целом естественнонаучной проблемой.

Вторая трудность есть проблема качественной неуничтожимости материи, ее модусов, атрибутов, общих генетических отношений форм движения материи, т.е. дело соотношения духа и материи в общем; эта проблема содержит в себе мировоззренческую точку зрения первой, но целиком к ней не сводится, она является специфично философской.

С накоплением человеком знаний об окружающем мире, развитием естествознания изменялись воззрения на возникновение жизни, выдвигались новые гипотезы. Но и теперь дилемма о происхождении жизни еще полностью не решена. Существует масса гипотез происхождения жизни.

Наиболее распространенными теориями возникновения жизни на Земле являются следующие:

1. Жизнь была создана сверхъестественным существом в определенное время (креационизм);
2. Жизнь возникала неоднократно из неживого вещества (самопроизвольное зарождение);
3. Жизнь существовала всегда (теория стационарного состояния);
4. Жизнь занесена на нашу планету извне (панспермия);
5. Жизнь возникла в результате процессов, подчиняющихся химическим и физическим законам (биохимическая эволюция).

1 Креационизм (от лат. creaсio — создание) — философско-методологическая концепция, в рамках которой всё разнообразие органического мира, человечества, планеты Земля, а в свою очередь мир в целом, рассматриваются как преднамеренно созданные неким сверхсуществом (Творцом) или божеством. Никаких научных подтверждений этой точки зрения нет: в религии истина постигается сквозь божественное откровение и веру. Процедура сотворения мира мыслится как имевшая место только единожды и вследствие этого недостижимая для наблюдения.7

Теории креационизма придерживаются последователи почти всех особо распространенных религиозных учений (особенно христиане, мусульмане, иудеи). В соответствии с этой теорией, происхождение жизни относится к какому-то определённому сверхъестественному событию в прошлом, которое можно рассчитать. Креационизм мыслится как Божье Творение.

Если учение в поисках истины широко использует наблюдение и эксперимент, то теология постигает истину при помощи божественного откровения и веры. Вера признает вещи, которым нет доказательств в научном смысле слова. Это означает, что логически не может существовать противоречия между научным и богословским объяснением сотворения мира, так как эти две сферы мышления обоюдно исключают одна другую.

Для ученого научная аксиома неизменно включает компонент гипотезы, предварительности, но для верующего теологическая истина абсолютна. Но в нынешний период некоторые рассматривают его и как итог деятельности высокоразвитой цивилизации, создающей различные формы жизни и наблюдающей за их развитием.