Особенности русской философии

Традиционно считается[1], что большое  значение в теории Маркса имеют 3 следующих положения:

учение о прибавочной стоимости (политическая экономия капитализма),

материалистическое понимание  истории (исторический материализм),

учение о диктатуре пролетариата (см. также: Научный коммунизм),[2].

Часто принято разделять:

Марксизм как философское учение (диалектический и исторический материализм);

Марксизм как учение, оказавшее  влияние на научные концепции  в экономике, социологии, политологии  и других науках;

Марксизм как политическое течение, утверждающее неизбежность классовой  борьбы и социальной революции, а  также ведущую роль пролетариата в революции, которая приведет к  уничтожению товарного производства и частной собственности, составляющих основу капиталистического общества и  установлению на основе общественной собственности на средства производства коммунистического общества, направленного  на всестороннее развитие каждого члена  общества;

Российский историк-марксист Юрий Семёнов в одной из своих работ  писал: «Как известно, марксизм включает в себя три части: философию, теорию капиталистической экономики и  концепцию социализма. Марксистская политэкономия капитализма была создана в основном в середине XIX в.. С тех пор в экономике капитализма произошли существенные изменения. Жизнь ушла вперед, а теория продолжала оставаться в основном такой, какой она вышла из-под пера К. Маркса. Результатом явилось расхождение между ней и реальным положением вещей. Экономическая теория марксизма в том виде, в котором она продолжала излагаться, явно устарела. Но это вовсе не значит, что она должна быть полностью отброшена. <…> Значительно больше, чем экономическая теория, устарела созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом концепция социализма. Она во многом лишилась теоретического обоснования. Многие противоречия капитализма были преодолены иными способами, чем те, на которые указывали основоположники марксизма. В целом во многом ошибочным оказалось их представление о путях социального переустройства капиталистического общества.

Лучше всего обстоит дело с марксистской философией вообще, материалистическим пониманием истории в частности. Все ключевые положения философии  марксизма остаются в силе и сейчас. Но это, разумеется, отнюдь не означает, что она не нуждается в дальнейшей разработке на основе обобщения новейших данных науки. Материалистическое понимание  истории и сейчас продолжает оставаться наилучшим из ныне существующих подходов к осмыслению фактического материала, имеющегося в распоряжении общественных наук. С этим связан непрерывно растущий интерес к нему среди зарубежных исследователей, особенно среди этнологов  и археологов»[3].

История марксизма[править | править исходный текст]

 

В творчестве Маркса выделяют два  периода:

Ранний Маркс — в центре его  внимания стоит проблема отчуждения и способы его преодоления  в процессе революционной практики. Общество, свободное от отчуждения, Маркс называет коммунизмом.

Поздний Маркс — в центре внимания его стоит вскрытие экономических механизмов («базиса») всемирной истории, над которыми надстраивается духовная жизнь общества (идеология). Человек воспринимается как продукт производственной деятельности и как совокупность общественных отношений.

В 40-х годах XIX века классовая борьба между пролетариатом и буржуазией выступила на первый план в наиболее развитых странах Европы (восстания  лионских ткачей в 1831 и 1834, подъём движения английских чартистов в середине 30-х — начале 50-х годов, восстание  ткачей в Силезии в 1844 году).

В этот период немецкие мыслители  К. Маркс и Ф. Энгельс весной 1847 года примкнули к тайному пропагандистскому  обществу «Союз коммунистов», организованному  немецкими эмигрантами, с которыми Маркс познакомился в Лондоне. По поручению общества они составили  знаменитый «Манифест коммунистической партии», опубликованный 21 февраля 1848 года. В нём они провозгласили  неотвратимость гибели капитализма  от рук пролетариата и привели  краткую программу перехода от капиталистической  общественной формации к коммунистической:

Поражение революций 1848—1849 годов[править | править исходный текст]

В «Манифесте коммунистической партии»  Маркс и Энгельс рассматривали  насильственную антикапиталистическую  революцию как завершающую стадию классовой борьбы между пролетариатом  и буржуазией. Но после поражения  революций 1848-49 годов они пересмотрели свои иллюзии относительно близости антикапиталистической революции, что позволило им более трезво оценить повседневную борьбу пролетариата за свои права в рамках буржуазного  общества. Они стали говорить о  возможности мирных социалистических преобразований, учитывая расширение избирательного права в европейских  странах во второй половине XIX века. Так, во введении к переизданию работы Маркса «Классовая борьба во Франции  с 1848 по 1850 гг.» Энгельс писал, что  «рабочие стали оспаривать у буржуазии  каждую выборную должность, если при  замещении её в голосовании участвовало  достаточное количество рабочих  голосов. И вышло так, что буржуазия  и правительство стали гораздо  больше бояться легальной деятельности рабочей партии, чем нелегальной, успехов на выборах, — чем успехов  восстания».[5]

Опубликованный в 1867 году «Капитал»  стал важнейшим произведением марксизма. В работе давалось теоретическое  решение ряда экономических проблем. Существование прибавочной стоимости  было установлено задолго до Маркса. Также было ясно, что она формируется  из продукта того труда, за который  присвоивший этот продукт не заплатил (не предоставил эквивалентную стоимость). Но дальше этого не шли. Одни — классические экономисты — в основном исследовали  количественное отношение, в котором  продукт труда распределяется между  рабочим и владельцем средств производства. Другие — социалисты — считали такое разделение обманом, несправедливостью и искали средства для устранения несправедливости. Маркс показал, что никакого обмана в присвоении нет. В то же время, по другому распределять результат труда не позволяет сам принцип частной собственности. В «Капитале» были подтверждены выводы, ранее сделанные в «Манифесте коммунистической партии» о необходимости и неизбежности слома капиталистических отношения.

В первой половине XX века из наиболее радикального крыла социал-демократии выделились коммунистические партии. Социал-демократы традиционно выступали за расширение демократии и политических свобод, а коммунисты, пришедшие к власти сначала в России в 1917 г. (большевики), а затем и в ряде других стран, были противниками демократии и политических свобод (несмотря на то, что формально заявляли об их поддержке) и сторонниками вмешательства государства во все сферы жизни общества (смотри также статью Тоталитаризм).

Поэтому уже в 1918 г. возникло люксембургианство, противостоящее с одной стороны пробуржуазной политике ревизионистской социал-демократии, а с другой, большевизму. Его основателем была немецкая радикальная социал-демократка Роза Люксембург.

4 марта 1919 года по инициативе  РКП(б) и лично её лидера В.Ленина для развития и распространения идей революционного интернационального социализма, в противовес реформистскому социализму Второго интернационала был создан Коммунистический интернационал.

Троцкизм[править | править исходный текст]

Взгляды ряда теоретиков коммунизма, которые признавали прогрессивное  значение Октябрьской революции  в России, но подвергали критике  её развитие, а некоторые даже отвергали социалистический характер большевизма, видя в нём государственный капитализм, стали называть левым коммунизмом. Левая оппозиция в РКП(б) и ВКП(б) в 1920-е годы выступала за внутрипартийную демократию, против «нэпмана, кулака и бюрократа». «Левая оппозиция» в СССР прекратила свое существование в результате репрессий, но идеология её лидера Л.Троцкого, высланного из страны, (троцкизм) стала достаточно популярной за рубежом.

Раскол в международном движении марксистов[править | править исходный текст]

Маркс выступал против распространенного  в современной ему Германии «третирования» философии Гегеля и объявляет  себя его учеником. Критикуя Гегеля, Маркс ставит вопрос о материалистической переработке его идеалистической диалектики[6].

В своих ранних работах Маркс  с одной стороны осуждает философию  за её умозрительное сознание, но с  другой стороны, настойчиво подчеркивает необходимость воплощения философии  в действительность. Так, широко известен 11-й тезис Маркса о Л. Фейербахе: «Философы лишь различным образом  объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменять его.

 

Задания:

1. Национальный идеал русского  народа, определивший цели его  исторического развития и задачи:

б) славянофильство;

 

2. Одно из центральных понятий  русской философии – принцип  единения на основе любви к  Богу. Понятие введено в философию  А.С. Хомяковым. В дальнейшем  разрабатывалось В.С. Соловьевым, С.Н. Трубецким, С.Г. Франклом и др.

а) всеединство;

 

3. Направление  в философии,  которое рассматривало космос, окружающий  мир как единое взаимосвязанное  целое:

в) космизм;

 

 

II. Распознайте понятия:

 

 

1. Течение русской общественной мысли, представители которого выступали за развитие России на пути прогресса, указанного странами западной Европы  – Славянофилы исходили из того, что вера есть «крайний предел» человеческого знания, определяющий собой все стороны мысли. Религия – не только исходный момент, формирующий воззрение отдельной личности, но и духовное ядро, влияющее на жизнь общества в целом, на ход истории. Философию славянофилы трактовали как «переходное движение разума человеческого из области веры в область многообразного приложения мысли бытовой». «Практическая жизнь» является, по их мнению, тем процессом, в ходе которого постепенно реализуются начала, включающие в себя «отвлеченное содержание», доступное философскому познанию. Задача философии заключается в том, чтобы осмыслить их и на этой основе правильно решать поставленные самой жизнью вопросы.

2. Направление в философии, которое  рассматривает Вселенную и человека, как единое взаимосвязанное целое  – Предметом философии является  всеобщее в системе «мир - человек». Эта система при первичном  подразделении распадается на  две относительно противоположные,  но взаимосвязанные подсистемы - «мир» и «человек». Каждая из  сторон, в свою очередь, подразделяется  на уровни, а взаимоотношения  между этими сторонами - на  четыре аспекта: онтологический, познавательный, аксиологический, духовно-практический.

В предмет философии входит всеобщее в материальном бытии и всеобщее, характеризующее целостное бытие  человека. Но предмет философии в  еще большей степени отличен от предмета частных наук, изучающих материальное бытие и человека, тем, что он представляет собой отношение человека к миру, мира к человеку. 

К основным понятиям философии относятся  «Истина», «Красота», «Добро», «Действие», а не только «Мир» и «Человек». Предмет философии в материальном бытии составляет не всякое всеобщее, а такое, которое связано с отношением к нему человека. Философски всеобщее имеет важный признак: в нем выражен факт раскола мира на материальное и духовное (и их взаимосвязь). Иначе говоря, в предмет философии входит только то из материально-всеобщего, что включено в создаваемую человеком универсальную картину мира под призмой его понятий об Истине, о Красоте, Добре и Справедливости. Это все то, что, будучи всеобщим в материальной действительности, может служить человеку в качестве элемента для формирования мировоззрения.

Философия - это система взглядов на мир в целом и на отношение  человека к этому миру.

3. Принцип единения на основе  любви к Богу – Итак, для многих русских философов характерен идеал цельности, рассмотрение в единстве всех духовных сил человека: чувственных, рациональных, эстетических, нравст­венных, религиозных. Таково творчество славянофилов, Вл. Соловьева, П.А. Флорен­ского, Н.А. Бердяева и др. Но мир - это не просто целостность, а положительное единство (Вл. Со­ловьев). Чаще всего положительное единство понимается в русской философии как приори­тет нравственных ценностей, религиозно-нравственного опыта жизни. Известный знаток русской философии отец Василий Зеньковский считал наиболее характерной чер­той русской философии ее этический персонализм. Этический персонализм, понятый в общественном контексте, приводит к принципу соборности. Соборность означает един­ство людей на основе их любви к Богу и предпочтения нравственных ценностей. Принцип соборности использо­вался многими русскими мыслителями в качестве основы для разви­тия политических и пра­вовых воззрений. Принцип цельности применительно к проблемам теории познания конкре­тизировался в сочетании чувственного, рационального и мистиче­ского. Часто основу позна­ния видят в интуиции. Речь идет не об интеллектуальной интуи­ции Декарта, а о реальной интуиции, таком постижении внешнего, когда оно сливается с внутренним, психическим. В этой связи можно отметить, что в русской философии всегда достойнейшим образом было представлено интуитивистское направление (Н.О. Лосский, С.Л. Франк, А.Ф. Лосев и др.). В вопросе об истинности русские философы стремились соединить теоретический и нравст­венно-религиозный опыт, где истинность сближается с праведностью. Таким образом, можно отметить, что русская философия имеет практиче­ски-нравственную и религиозную (в лице большинства своих представите­лей) ориентацию. Важнейшими харак­терными чертами русской философии являются принципы всеединства, этического персона­лизма, соборности, реальной интуиции, ис­тины - праведности.

 

 

 

Литература: