Особенности русской философии

Введение:

1. Каковы особенности русской философии?

2. В чем различие и единство взглядов западников и славянофилов?

3. В чем проявляется суть религиозно-философской доктрины созданной Л.Н. Толстым?

4. Кто из русских философов  первым использовал понятие  «соборность»? Что оно означает?

5. Кто является создателем  марксистской философии в России?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Каковы особенности русской  философии?

Русская философская мысль является органической частью мировой философии  и культуры в целом, вместе с тем  она отличается национальной самобытностью  и в какой-то мере уникальностью.

Первая характерная особенность  русской философской мысли вытекает из проблемы духовного наследия. Западноевропейская философия почти с самого начала базировалась на достижениях античной мысли, была ее непосредственной преемницей. В сущности, западноевропейская мысль  не начинала, а творчески продолжала и развивала то, что было наработано древнегреческими и древнеримскими мыслителями. Этому способствовал  и общий язык образованных слоев - латынь.

Вторая особенность русской  философии, во многом обусловленная  первой, заключается в том, что  она почти всегда развивалась  в недрах религии. В принципе такая  связь присуща философии по существу. "Философия, - писал Гегель, - изучает  те же предметы, что и религия... Обе  занимаются областью конечного, природой и человеческим духом, и их отношением друг к другу и к Богу как их истине"

Третья особенность: русская философия  характеризуется антропоцентризмом  и социальной направленностью. Ее глубокий и существенный религиозный интерес  постоянно сопровождается темой  человека, его судеб и путей, цели и смысле его жизни.

Четвертая особенность: в истории  и современной действительности русскую мысль тревожит проблема "правды", ибо в этом слове, как  писал Н.К. Михайловский, сливаются  в одно единое истина и справедливость. Правда заключается не в отдельных  эмпирических сторонах жизни, не в решении  какого-либо отдельно взятого социально-политического  дела, а в синтетической целостности  всех сторон реальности и всех движений человеческого духа.

Пятой особенностью русской философии, которая подчеркивается исследователями  ее истории, является отсутствие в ней  оригинальных философских систем. Следует отметить, что западное философское творчество практически всегда стремится к построению системы. Оно не всегда ее достигает, но всегда движется к ней. Это в духе философии.

 

2. В чем различие и единство взглядов западников и славянофилов?

Это два основных течения русской  общественно-политической мысли XIX века, представители которых с разных позиций рассматривали вопросы  исторического развития России, ее взаимоотношений с другими странами, прежде всего со странами Западной Европы.

Главным идеологом славянофильства  был Алексей Степанович Хомяков (1804 - 1860), представителями - И. В. и П. В.Киреевские, К. С. и И. С.Аксаковы, Ю. Ф.Самарин и другие. Они отмечали самобытный характер российского общества, устойчивость традиций, обычаев, наличие общей русской идеи, которая отражала своеобразие народа, и стремились обосновать принципиальные различия в развитии России и Запада. Это дало основание для отнесения учения славянофилов к консервативному направлению русской общественно-политической мысли, в составе которого особо выделяют охранительно-консервативное направление мысли, идеологами которого были министр просвещения, граф С. С.Уваров (1786 -1855), обер-прокурор Синода К. П.Победоносцев (1827 - 1905). Формула охранительства, выдвинутая Уваровым: «православие, самодержавие, народность», с определенными коррективами была воспринята с л авяно филами.

Вопросы, касающиеся сущности и роли государства в обществе, гражданских  прав и свобод личности славянофилы  рассматривали на основе философско-религиозного мировоззрения. А. С.Хомяков и другие славянофилы указывали на православие как основу русской духовности. Идея христианского православия увязывалась ими с идеями народности и русской государственности.

Западному индивидуализму, основанному  на рационализме, голом расчете, эгоистических  интересах, славянофилы противопоставляли  ценности общинного, соборного образа жизни, принцип сочетания личных интересов с интересами общества и государства. Община в их представлении  выступала как «союз людей, отказавшихся от своего эгоизма» во имя общего согласия. По отношению к общине, отношения между людьми в которой строятся главным образом на принципах морали и религии, государство играет второстепенную роль. Славянофилы считали, что русский народ «по присущему ему духу» не склонен к государственному регламентированию своей деятельности. Они нередко заявляли, что русский народ - народ не государственный. Призвание государства они видели в том, чтобы обеспечить народу бытие, вытекающее из его нравственной свободы.

Славянофилы были сторонниками абсолютной, неограниченной монархии, считали ее гарантом социальной и политической свободы личности, ее национального  и религиозного достоинства. Признавая  неограниченную государственную власть государя, они выступали за свободу  слова, без которой монархия превращается в деспотизм.

 

3.В чем проявляется суть религиозно-философской доктрины созданной Л.Н. Толстым?

Хорошо известно, что великий  русский писатель Л. Н. Толстой (1828 - 1910) являлся крупнейшим религиозным  мыслителем, много думавшим об истинной "природе" человека. Л. Н. Толстой оставил завершенных 164 трактата и публицистических статьи, большинство из которых были посвящены этическим и социальным исследованиям, но в которых он поднимал также религиозные и философские проблемы. Во второй половине 70-х годов XIX в. писатель пережил религиозный кризис, и естественно, что все это не могло не найти отражение как в его художественном творчестве, так и в религиозно-философских трактатах, которые Л. Н. Толстой создавал в 80-х годах XIX в. - первом десятилетии XX в. Еще в 1910 г. русский мыслитель В. Базаров писал: “Толстой впервые объективировал, т. е. создал не только для себя, но и для других, ту чисто человеческую религию, о которой Конт, Фейербах и другие представители современной культуры могли только субъективно мечтать”. Таким образом, особый интерес для нас представляют его трактаты 1880 -1900 годов.

С этой точки зрения, безусловный  интерес представляет сравнительное  изучение взглядов на "природу" человека Л. Н. Толстого и трактовки данной проблемы в Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы (санскр. Саддхарма-пундарика-сутра), которая наряду с другими известнейшими сутрами - со сводом сутр о праджня-парамите, Сутрой о Вималакирти, махаянистской Сутрой о Нирване, некоторыми разделами Сутры о Величии Цветка, относится к ранним сутрам так называемого "нового" буддизма, начавшего оформляться на рубеже новой эры и получившего среди его приверженцев название "махаяна" (санскр.), т. е. Великая Колесница в противоположность "старому" буддизму, который последователи "махаяны" назвали "хинаяна" (санскр.), т. е. Малая Колесница. Со временем Лотосовая Сутра, как принято называть Сутру о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы, стала самой популярной и одной из наиболее влиятельных буддийских сутр в Дальневосточном буддийском мире, а идейный комплекс, запечатленный в ней, составил основоположения буддизма махаяны вообще. Как мы увидим, представления Л. Н. Толстого о "природе" человека соотносятся прежде всего с фундаментальными положениями "нового" буддизма.

Писатель пытался показать, что  счастье человека (в самом высоком  смысле) и его должный образ  жизни зависит прежде всего от внутренних потенций человека, обусловлены "природой" человека, и именно в этом моменте наиболее явственно ощущается "перекличка" взглядов писателя и идей Лотосовой Сутры. В гл. XX рассказывается, что некий бхикшу-бодхисаттва “во всех местах, где [его] видели, кланялся бхикшу, бхикшуни, упасакам, упасикам и воздавал [им] хвалу, говоря такие слова: “Я глубоко почитаю вас и не могу относиться [к вам] с презрением. Почему? Вы все будете следовать Пути бодхисаттвы и станете буддами!” <...> Увидев издали [людей] из четырех групп, [он] подходил, приветствовал [их] и воздавая хвалу, говорил такие слова: “Я не могу относиться [к вам] с презрением, потому что вы все станете буддами!” В четырех группах были такие, кого охватывал гнев, и мысли у которых были нечистыми. [Они] злословили [про этого бхикшу], оскорбляли и поносили [его] <...> Так прошло много лет, и хотя [этого бхикшу] постоянно оскорбляли и поносили, [в нем] никогда не рождался гнев, и [он] все время говорил эти слова: “Вы станете буддами!”. Когда [бхикшу] произносил эти слова, люди побивали его палками или камнями, но отбежав на некоторое расстояние, [он] снова громким голосом кричал: “Я не могу относиться [к вам] с презрением. Вы все станете буддами!” И так как [он] всегда говорил эти слова, бхикшу, бхикшуни, упасаки и упасики, переполненные самодовольством, прозвали его Никогда Не Презирающий”. В конечном счете, этот бхикшу-бодхисаттва обрел неисчислимые блага, удлинилась его жизнь и в течение неизмеримо долгого времени он проповедовал людям Лотосовую Сутру. “Когда переполненные самодовольством четыре группы - бхикшу, бхикшуни, упасаки и упасики, презиравшие и ненавидевшие этого человека и называвшие [его] Никогда Не

Итак, сравнительный анализ религиозно-философских  сочинений Л. Н. Толстого, созданных  во второй половине его жизни, показывает сходство взглядов великого русского писателя и идей, запечатленных в  одной из самых известных махаянистских сутр - Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы, на сущность человека. Следует еще раз особо подчеркнуть, что речь не идет о влиянии на Толстого буддизма махаяны, которого он практически не знал, и Лотосовой Сутры, с которой не был знаком и о которой, может быть, только слышал. Л. Н. Толстой, несмотря на конфликт с Русской Православной Церковью, без всяких оговорок называл себя христианином, причем более православным, чем тогдашняя Православная Церковь (хотя, этот вопрос, конечно, весьма спорный). Тем не менее, близость толстовской антропологии к представлениям о "природе" человека в Лотосовой Сутре несомненна, но она обусловлена, как уже говорилось, сходством исходных посылок и более или менее одинаковой логикой их развития: присутствующее в человеке "разумное сознание" ("природа" будды) в той или иной форме реализуется, и в деяниях человека проявляется то доброе, что исконно присутствует в его "природе". Как раз в этом и заключается сходство между учением, запечатленным в Лотосовой Сутре, и учением Льва Толстого.

 

 

 

4.Кто из русских философов  первым использовал понятие  «соборность»? Что оно означает?

Соборность - «свободное духовное единение людей как в церковной жизни, так и в мирской общности, общение в братстве и любви»1, - такое определение дает В.В. Лазарев в одноименной статье «Новой философской энциклопедии». Иначе говоря, соборность - это осуществление в любви живого тождества свободы каждого и единства всех.

 

К наиболее интересным соискатель относит  работу С.С. Хоружего «Хомяков и принцип соборности» («После перерыва. Пути русской философии» СПб., 1994), монографию Л.Е.Шапошникова «Философия соборности: очерки русского самосознания» (СПб., 1996). В своих трудах авторы выявляют источники идеи соборности, анализируют исходные принципы учения о соборности, оценивают роль русских философов в формировании понятия соборности, а также указывают на необходимость дальнейшего развития учения. Концептуальное оформление соборности еще не завершено. «Учение о соборности далеко не имеет философской формы» , - справедливо замечает С.С. Хоружий

 

А.В. Гулыга в своей книге «Русская идея и ее творцы» (Москва, 2003) отводит понятию «соборность» центральное место в русской философии и убедительно аргументирует свою позицию.

 

В монографии Н.В.Солнцева «Социально-философское наследие: традиции и современность (на опыте России)» (Москва, 2005) рассмотрены основные социально-исторические предпосылок идеи соборности, определено место и роль идеи соборности в русском социально-философском наследии.

 

А.Ф.Лосев в своем труде « Философия. Мифология. Культура» (Москва, 1991), характеризуя русскую культуру, относит к числу ее

 

Лазарев В.В. Соборность. //Новая философская  энциклопедия. ТЗ. - М.: Мысль, 2001. - С.580

 

2Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. - СПб:  Алетейя, 1994. - С. 25 основных свойств идею соборности. И он видит источник возникновения этой идеи в «мистической архаике». Эта мысль выдающегося философа служит основой для анализа русской языческой культуры А.С. Фроловым. В своей статье «Проблема соборности в русской культуре» (Русская цивилизация и соборность: сборник статей, Москва, 1994) исследователь указывает на то, что бытие славян-язычников, которое характеризуется непосредственным и активным общением с природой, ориентировано, прежде всего, на осмысление космологических проблем соборности. Работы этих авторов направили внимание диссертанта на исследование традиций и образа жизни русского народа дохристианского периода на предмет сравнения смыслообразующих принципов двух мировоззренческих установок - языческой и православной (с целью выявления соборных начал жизни славян).

 

В монографии В.В. Горбунова «Идея  соборности в русской религиозной  философии» (Москва, 1994) проблема соборности рассматривается как одна из фундаментальных  проблем русского общественного  сознания, отражающаяся в трудах таких  русских мыслителей, как B.C. Соловьев, В.В. Розанов, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев.

 

А.Н.Лазарева в работе «Идея соборности и свободы в русской религиозной философии» (Москва, 2003) акцентирует свое внимание на одном из атрибутов соборности - свободе, показывает ее отличие от привычных категорий «свобода воли», «свобода выбора» в западной философии и теологии. Автор отмечает, что свобода не только не разрушает единства, но порождает его.

 

Постижению метафизической сущности евразийства через детальный анализ выработанного Л.П.Карсавиным понятия «соборный субъект» посвящена работа А.В.Водолагина «Метафизическая ось евразийства» (Тверь, 1994), написанная им в соавторстве с С.И.Даниловым.

 

Осмысление отдельных аспектов феномена соборности содержится в диссертационных  исследованиях А.Л.Анисина, О.В.Колесниковой, А.А.Овчарова, В.Н.Харина.

 

 

 

 

5.Кто является создателем  марксистской философии в России?

Маркси́зм — философское, политическое и экономическое учение и движение, основанное Карлом Марксом в середине XIX века. Существуют различные интерпретации учения Маркса, связанные с различными политическими партиями и движениями в общественной мысли и политической практике. Политический марксизм является одним из вариантов социализма наряду с левым анархизмом (см. Социальный анархизм), христианским социализмом и не принимающей марксизма частью демократического социализма и социал-демократии.