Небесная пружина, своеобразный
"первотолчок", инициирует жизнь
человека, которая затем спонтанно протекает
от рождения до смерти. Наблюдая природу,
изучая медицину, алхимию, астрономию,
геомантию и т.д., занимаясь даосскими дыхательными,
медитативными практиками, адепт может
достичь соединения, слияния с Дао, обрести
в себе состояние Дао, состояние бессмертия.
Мир по своей сути не содержит противоречий,
но в нем происходит вечная трансформация.
Практикующий Дао, должен покорно следовать
Его потоку, пребывая в естественности
и природной простоте; принимать всё, что
предлагает жизнь, внутренне спокойно
и естественно, не противореча своей истинной
природе, не ведя войны с самим собой. Успокоиться
и принимать мир таким, каков он есть здесь
и сейчас. Следуя таким путем, находясь
в естественной гармонии с миром, в гармонии
с природой, возможно обретение долголетия
и процветания духа. По мнению даосов, природа
сама себя созидает и сама себя упорядочивает,
имея высшее духовное начало в своей первооснове.
Все проявления природы — есть проявления
этого духовного начала. Именно в постижении
постоянной природной деятельности скрыт
источник глубочайшей Истины о мире, считают
даосы.
Лао Цзы писал, что существуют
три сокровища, которые являются высшими
наставниками человека — это любовь, умеренность
и смирение.
Доктрина даосов опирается
на постулат о Восьми Столпах, которые являются
ветвями даосских практик и философии.
Основной акцент в них делается на здоровье
и долголетие, на лечебно-оздоровительные
системы упражнений и гармоничные отношения
с окружающим миром.
Дао (путь) философии. Человек
должен стремиться постичь значение и цель жизни, свое предназначение,
законы природы и общества.
Дао обновления. Путем упражнений
и медитаций практикующий должен
достичь здоровья и долголетия.
Дао правильного питания. Питание даоса основано на вегетарианской кухне.
Дао забытой пищи. Необходимо
помнить и о лечебном питании, включающем
посты, диеты и травную медицину для обеспечения
определенного пищевого режима.
Дао излечения. Требуется регуляция
и правильное использование жизненной
энергии, данной нам в этом воплощении. Применяется методика вправления
выпадающих органов путем массажа, акупунктуры
и иных форм мануальной терапии.
Дао сексуальной мудрости. Секс
и зачатие ребенка должны быть
действиями осознанными и контролируемыми.
Дао совершенства. Необходимо
добиваться достижения совершенства в какой-либо сфере для себя и других, в том числе с помощью систем предсказаний
(астрологии, гадания по отпечаткам пальцев, нумерологии,
составления гороскопов и прогнозов на будущее).
Дао успеха. Необходимо выработать
стратегию, которая позволит адепту гармонизировать
законы природы и общества. Эта стратегия подразумевает
неустанное овладение науками, психологией
и философией, в том числе и на практике.
Даосы полагают, что человек —
это вечная субстанция, а его тело — своеобразный
микрокосм, скопление духов и божественных
сил, результат взаимодействия Инь и Ян,
мужского и женского начал. Тот, кто стремится
достичь бессмертия (или молодости и долголетия)
должен прежде всего стараться создавать
для всех этих духов-монад (их, в представлении
древних даосов, около 36 000) такие условия,
чтобы они не стремились покинуть тело.
Это достигается за счет ограничения в еде,
специальных физических и дыхательных
упражнений. Так же чтобы достичь бессмертия,
практикующий должен совершить не менее
1200 хороших поступков, и при этом один плохой
поступок сводит все на нет.
Итак, даосизм – это философия,
выражающая всю полноту человеческого
бытия, его нерасторжимое единство со
всем миром, это путь цельного существования
человека, в котором духовное начало и
физическая природа рассматриваются в
единстве. Это единство невозможно объяснить
только с рациональных позиций и действия,
его можно понять с помощью чувства и невмешательства
в великий покой Бытия.
2.3. «Школа
моистов»
Мои́зм— древнекитайская философская школа, разрабатывала программу
усовершенствования общества через знание.
Основатель философской школы — древнекитайский
мыслитель Мо-цзы. После его смерти моизм распался
на три течения, представленные Сянли, Сянфу и Дэн Лином, которых обычно называют поздними
моистами. С развёрнутой критикой моизма
выступил конфуцианец Мэн-цзы.
В V—III вв. до н. э. моизм составлял
серьёзную конкуренцию конфуцианству в качестве господствующей
идеологии Китая. Мо-цзы считал конфуцианские
обряды и церемонии бессмысленной растратой
казённых средств и призывал к личной
покорности воле небес. Если Конфуций проводил различие между любовью
к семье и родителям и любовью к иным ближним,
Мо-цзы призывал одинаково любить всех
без различия. Образцом верности принципу
всеобщей любви моисты считали великого Юя — легендарного
правителя древности, который усмирил
потоп.6
2.6.Легизм
Другим важнейшим социальным
учением Древнего Китая являлся легизм (школа законников,
или Фацзя). Его основателями были Шан
Ян (390 - 338 гг. до н. э.) и Хань Фэй (288 - 233 гг.
до н. э.). В эпоху императора Цинь-Ши-Хуа
(III в. до н. э.) легизм стал официальной
идеологией.7
Основной вопрос легизма.(как
и конфуцианства): как управлять обществом?
Легисты выступают за то, чтобы
управлять обществом путем государственного
насилия, опирающегося на законы. Таким
образом, легизм — философия сильной государственной
власти.
5. Основными постулатами легизма
являются следующие:
• человек обладает изначально
злой природой;
• движущей силой человеческих
поступков являются личные эгоистические
интересы;
• как правило, интересы отдельных
индивидов (социальных групп) взаимопротивоположны;
• чтобы избежать произвола
и всеобщей вражды, необходимо государственное
вмешательство в общественные отношения;
• государство (в лице армии,
чиновников) должно поощрять законопослушных
граждан и жестоко карать провинившихся;
• основным стимулом правомерного
поведения большинства людей является
страх перед наказанием;
• основным разграничением
правомерного и неправомерного поведения
и применения наказания должны являться
законы;
• законы должны быть одинаковы
для всех, а наказание должно применяться
и к простолюдинам, и к высшим чиновникам
(независимо от звания), если они нарушили
законы;
• государственный аппарат
должен формироваться из профессионалов
(то есть чиновничьи должности должны
даваться кандидатам, обладающим необходимыми
знаниями и деловыми качествами, а не передаваться
по наследству);
• государство — главный регулирующий
механизм общества и, следовательно, имеет
право вмешиваться в общественные отношения,
экономику, личную жизнь граждан.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Китай- страна древней цивилизации
и богатого философского наследия. История
философской мысли Древнего Китая восходит
к началу I тысячелетия до н.э. Формирование
философский мыслей в этой стране происходило
в сложных социальных условиях. История
Китая на протяжении более чем двух тысяч
лет богата самыми различными потрясениями.
Могущественные империи Китая распадались
из-за междоусобных войн, поглощались
чужеземными завоевателями, сметались
крестьянскими восстаниями. Но несмотря
на все эти негативные события, которые
происходили в тот период в Китае, нельзя
не отметить, что Древнекитайская философия
получила широкое распространение не
только в тот период, но и в современный
период истории.
Древнекитайской философии
присуще следующие особенности:
- Холизм(Мир и каждый индивид рассматривается как «единая целостность», основной идеей является идея о гармоническом единстве человека и мира. Человек и природа рассматриваются как «целостная структура», в которой тело и дух, соматическое и психическое находятся в гармоническом единстве).
- Интуитивность (В основе данной особенности лежит понятие «Холизм» т.е. чтобы понять «единую целостность», необходимо полагаться лишь на интуитивное прозрение.)
- «Тиянь» т.е. познание осуществляется через эмоциональные переживания и волевые импульсы, которые основаны на моральных нормах. Традиционное китайское мышление было ориентировано на включение человека с систему этических норм.
В заключении своей работы хочется
сказать. Что оторванность китайской философии
от конкретных научных знаний привела
к тому, что в объяснении мира она пользовалась
наивно-материалистическими идеями о
пяти первостихиях, о началах инь-янь,
об эфире ци и т.д.; вопросы мышления,
природы человеческого сознания и поведения
были поставлены в ней в самом общем виде.
Список литературы:
- Кохановский В.П., В.П. Яковлев. История философии. уч. Ростов/нД: Феникс, 2004 г.-736 с.
- Философия: учебник, 2-е ищд.,перераб. и доп./Губин Т.Ю., Сидорина, В.П Филатов.-М.:
ТОН-Остожье,2002-704 с.
- Философия древнего мира и средних
веков: учеб. Пособие для вузов/ В.Т. Звиревич.-М., Академический проект, 2004-416с.
- Философия Древнего мира(история философии) Учебник
для студ.вузов/Чанышев А.Н.-М.:Высшая школа,2003.- 703 с.
1 Философия древнего мира и средних
веков: учеб. Пособие для вузов/ В.Т. Звиревич.-М.,
Академический проект, 2004
2 Философия Древнего мира(история
философии) Учебник для студ.вузов/Чанышев
А.Н.-М.:Высшая школа,2003.
3 Кохановский В.П., В.П. Яковлев.
История философии. уч. Ростов/нД: Феникс,
2004 г.
4 Кохановский В.П., В.П. Яковлев.
История философии. уч. Ростов/нД: Феникс,
2004 г.
5 Философия: учебник, 2-е ищд.,перераб.
и доп./Губин Т.Ю., Сидорина, В.П Филатов.-М.:
ТОН-Остожье,2002.
6 Философия Древнего мира(история
философии) Учебник для студ.вузов/Чанышев
А.Н.-М.:Высшая школа,2003.
7 Философия: учебник, 2-е ищд.,перераб.
и доп./Губин Т.Ю., Сидорина, В.П Филатов.-М.:
ТОН-Остожье,2002