Особенности и главные черты немецкой классической философии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

  По И. Канту, всякое знание начинается  с чувств, затем переходит к  рассудку и заканчивается в  разуме, выше которого в нас ничего нет для обработки материала созерцания и для подведения его под высшее единство мышления, называемое им трансцедентальным единством апперцепций. Разум никогда не направлен прямо на опыт или какой-нибудь предмет, а всегда направлен на рассудок. Поэтому вся наука, все теоретическое знание, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы. В этом и состоит главное открытие И. Канта: он увидел активность познающего субъекта, а познание стал рассматривать как процесс духовной деятельности, в то время как для предшествующей философии характерен был созерцательный подход в объяснении процесса познания. Анализируя возможности человеческого разума И. Кант указывает на его ограниченность, поскольку мышление осуществляется в виде антиномий, т.е. противоположных утверждений, одинаково истинных и ложных. К таким он относил выражение: «Мир конечен и бесконечен». И. Кант полагал, что принципиально невозможно ни доказать, ни опровергнуть существование Бога, поэтому он относил его к миру «вещей-в-себе». В области этики главной заслугой И. Канта стала формулировка нравственного закона (категорического императива), способствующего нравственному прогрессу человечества при сохранении главной ценности – свободы личности: поступай так, чтобы правило твоей жизни стало всеобщим законом, и стремись видеть в себе самом и всяком другом все человечество, относись к самому себе и ко всякому другому как к цели и никогда, как к средству. Речь идет о законе как нравственной максиме, в соответствии с которой главной ценностью становится человеческое достоинство и свобода. Наследие Канта остается актуальным, так как выдвинутые им идеи сохраняют теоретическое и практическое значение. Исключительное положение Канта в мире современной философской коммуникации, на мой взгляд, в немалой степени объясняется тем, что он более любого другого мыслителя прошлого методически стремился к выявлению в сознании общезначимого и универсального.  Л.Фейербах в ряду немецких философов  является представителем  материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целостную   и последовательную материалистическую  картину мира.  Он рассматривает материю  как природное объективное  начало мира, глубоко анализирует  такие свойства  материи, как движение, пространство и время. Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познании.  Он полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал, как проявление природы. Он отстаивал объективную ценность человека в системе мира, критикуя религиозные представления   о человеке как творении Бога; разработал основные принципы  гуманизма,  исходя из представлений о том,  что человек- совершенная часть природы.  Фейербах явился  родоначальником  антропологического   материализма, но в то же время он оставался  идеалистом  в понимании   общества. Он утверждал, что  исторические эпохи различаются   переменами в религиозном сознании.  Христианство провозглашает любовь как главную творческую  духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

   Дойл М. Кант, либеральное наследие и внешняя политика. // Вопросы философии. 2007. № 6.  Кант И. К вечному миру. - М., 2008. – 133 с.  «К вечному миру» И. Канта /Подготовка текста и вступительная статья А.В.Гулыги. - М.: Московский рабочий, 2008. – 198 с..  Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия: Учебник / В.Н. Кузнецов. – 2-е изд., испр. и доп. - М.: Высшая школа, 2007. – 266 с.  Мир философии. Книга для чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. - М.: Политиздат, 2007. – 390 с.  Мусский И.А. 100 новейших мыслителей. - М.: Вече, 2007. – 298 с.  Паяр К. Возможен ли вечный мир? Кант или миротворческий разум. // Логос. 2008. № 1 (36).  Федотова В. «Вечный мир» и современность // Новая политика. 2008. 8 декабря.  Фейербах Л. Избранные философские  произведения. Т.2 М., 1955  Спиркин А.Г. Философия: Учебник.- М.: Гардарика, 1998   Спиркин А.Г. Философия: Учебник  для технических вузов.- М.:  Гардарики, 2000  Любутин К.Н., Чупров А.С. Истоки  философской антропологии. Кант. Шопенгауэр. Фейербах.- Челябинск, 2005 1  Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 3. Москва, 1964, стр. 309-310 2  Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 3. Москва, 1964, стр. 309-310 3  Кант. Критика чистого разума. Сочинения, том 3. Москва, 1964, стр. 154-155. 4  Паяр К. Возможен ли вечный мир? Кант или миротворческий разум. // Логос. 2008. № 1 (36). С. 15. 5  Паяр К. Возможен ли вечный мир? Кант или миротворческий разум. // Логос. 2008. № 1 (36). С. 15. 6  Кант И. К вечному миру. М., 2007. 7  Фейербах Л. Избранные  философские произведения. Т.1.: Государственное  издательство  ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ,- Москва 1955. С. 246 8  Там же. С. 247