Основы гегелевской системы

Закон превращения количественных изменений в качественные и качественных изменений в количественные. Эти взаимопереходы он рассматривал как бесконечный процесс;

Закон взаимопроникновения  противоположностей, который вскрывает  противоречия как внутренний источник, импульс, побудительную силу всякого  самодвижения;

Закон отрицания отрицания, который означает не просто уничтожение старого качества новым, а представляет собой единство трех основных моментов:

1) преодоление старого; 

2) преемственность в развитии;

3) утверждение нового.

Общий вывод (и величайший пафос) гегелевской философии состоят  в признании разумности мира: "Все  действительное - разумно, все разумное - действительно". Неразумное должно быть преодолено разумом. Перед нами не только рационалистическая, но благодаря  своему последовательному рационализму - оптимистическая философия.

В то же время это абсолютный идеализм, поскольку творческой силой  он признает лишь мысль, дух, идеальное.

Таким образом, наряду с идеалистической  системой, в философии Гегеля имелось  рациональное зерно - диалектика. Она  вошла в сокровищницу мировой  мысли, послужила исходным пунктом  разработки философии марксизма.

Заслуги Гегеля в истории  философии огромны. Он создал первую в истории философской мысли  развернутую систему диалектической логики, обогатил философию множеством новых идей.

Философия Гегеля оказала  огромное чарующее воздействие на европейское (а затем не только на европейское) сознание. Она отвечала общему умонастроению  эпохи. Однако высшая точка развития нередко означает и начало его упадка, наступление кризиса. Так произошло и с гегельянством.

Уже к середине века оно  подверглось критике с двух противоположных  сторон: "слева" - со стороны материализма (Л. Фейербах, К. Маркс и Ф. Энгельс) и "справа" - со стороны идеалистического иррационализма (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор  и Ф. Ницще).

4. Философия духа

 

Среди других представителей немецкой классической философии (Канта, Фихте, Шеллинга) Гегель выделяется своим  вниманием к истории. Именно философия  истории и философия культуры являются предметом его "философии  духа". Духовная культура представлена в ней как закономерное развитие и постепенное выявление творческой силы "мирового разума". Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры, безличный мировой дух одновременно познает себя как их творца. Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания "мирового духа", начиная с акта наименования чувственно-данных вещей и кончая "абсолютным знанием", т.е. знанием тех форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития - науки, нравственности, религии, искусства. В "Энциклопедии философских наук" (1817), произведении Гегеля, излагающем систему абсолютного идеализма, "Философия духа" является третьей, заключительной частью (после "Логики" и "Философии природы"). В "философии духа" описывается "возвращение" духа из его природного инобытия "к себе". Эта часть философии Гегеля состоит из учения о субъективном, объективном и абсолютном духе.

Этапы, предшествующие философии  духа - это этапы эволюции (саморазвития) абсолютной идеи ("мирового разума"). Абсолютная идея - основная категория философии Гегеля, обозначающая универсум в его полноте, безусловную и конкретную всеобщность, своим содержанием имеет процесс своего же собственного раскрытия в виде последовательного движения от абстрактно-общих определении к определениям, обогащённым конкретным содержанием, причём каждая ступень процесса представляет собой полагание определённости (тезис), её раскол на противоречащие смысловые полюса (тезис и антитезис) и "снятие" противоречия в общности более высокого типа (синтез). Первым этапом раскрытия Абсолютной идеи является логика или, по Гегелю, изображение бога в его вечной сущности. Разворачивая своё содержание от первой категории (бытие) до последней (Абсолютная идея), логика оказывается абсолютно-конкретным единством всех категорий, т.е. живой истиной.

Второй этап самодвижения Абсолютной идеи - природа, т. о. "отпустившая" себя в инобытие, растворившаяся в  чужом (материи) Абсолютная идея. Раскрывая содержание в "ином", которое положено ею самой, Абсолютная идея по ступеням природы восходит к духу и возвращается к единству с собой.

Дух - третья и последняя  стадия раскрытия Абсолютной идеи - проходит этапы субъективного духа, объективного духа и абсолютного  духа, реализуя окончательное соединение единичного со всеобщим (абстрактного с конкретным) и воплощая полноту Абсолютной идеи.

Субъективный дух представляет собой этап становления отчуждённого существования абсолютной идеи в  природе, когда преодолевается противоречие "дремлющего в природе" духовного  содержания и природной формы, т.е. бытия вне идеи, и создается  дух, т.е. человек и человечество как носители идеи.

Субъективный дух, или  индивидуальная душа, рассматривается  Гегелем на трех уровнях: антропология раскрывает душу как чувствующую  субстанцию тела; феноменология исследует  превращение души в сознание по ступеням: сознание - самосознание - разум; психология показывает теоретические и практические способности духа.

В ходе своего развития Субъективный дух активно усваивает "данное" ему содержание, осознает себя как  субстанцию своего тела и переживаний  и, наконец, как разумный дух, обладающими  свободной волей. Разумная воля - субъективно  свободная, но ограниченная другими  духовными и телесными сущностями (живыми существами, личностями), - переходит  к свободной деятельности, создающей  право, мораль, нравственность и государство, становясь тем самым объективным  духом (объективируясь).

Пройдя стадию субъективного  духа и подчинив себе свои состояния, освободив себя внутренне и став разумным свободным духом, дух реализует  свою свободную волю в объективном  мире. Индивидуальный дух на этом этапе  должен постичь, что все внешне данное и противостоящее ему есть дух. Человек  подчиняет себе природу, нравственно  и политически преодолевает свою иллюзорную оторванность от других людей  и погружается в скрытое в его индивидуальности родовое всеобщее. На этом пути приобретается действительная индивидуальность, тождественная народному духу. Объективный дух проходит три стадии развития. На первой стадии он реализует себя в правовых отношениях. Стадии права противостоит и сменяет её стадия морали как права субъективной сознательной воли. Синтезом этих стадий является нравственность, реализующаяся в семье, гражданском обществе и государстве. Поскольку в нравственности совпадают правовое и моральное, она становится высшей формой Объективного духа. Вершина нравственности - соответствующее своему понятию государство - синтезируя субъективное и объективное в народном духе, может стать носителем абсолютного духа, т.е. последней стадии развития духа, раскрывающей содержание и смысл эволюции абсолютной идеи.

Абсолютный дух реализует  самосознание абсолютной идеи. Пройдя этапы субъективного духа и объективного духа, дух восходит к абсолютному  знанию. Формами знания (и самосознания) абсолютной идеи являются искусств, религия  и философия. Дух постигает идею в искусстве через её образное созерцание и чувственно внешнее  изображение; затем - в религии, осуществляя  ее образно-эмоциональное переживание; и, наконец, находит адекватную форму  постижения идеи в мысли или в  философии, которая раскрывает абсолютную идею как мыслящее себя понятие. Абсолютный дух, таким образом, снимает дуализм  идеи и её порождений, которые оказываются средством актуализации духа. Как конкретное единство личности, общества и смысла Абсолютный дух является свободным, сознательным, бесконечным и беспрепятственным самотворчеством.

Философия духа обосновывается далее Гегелем в "Философии  права" (1821). Развитое в философии  права учение об объективном духе оказало сильное влияние на последующее  становление социальной философии  и социологии. "Объективный дух" охватывал у Гегеля сферу социальной жизни и понимался как сверхиндивидуальная  целостность, возвышающаяся над  отдельными людьми и проявляющаяся  через их различные связи и  отношения. Историю Гегель рассматривал в целом как "прогресс духа в  сознании свободы", который развертывается через "дух" отдельных народов, сменяющих друг друга в историческом процессе по мере выполнения своей  миссии. Идея объективной закономерности, прокладывающей себе дорогу независимо от желаний отдельных лиц, нашла  свое отражение в учении Гегеля о "хитрости мирового разума", пользующегося  индивидуальными интересами и страстями  для достижения своих целей.

Из "философии духа" Гегеля вытекали определённые социально-политические следствия. Поскольку в философской  системе Гегеля человечество пришло к познанию абсолютной истины (в  форме научной философии), постольку  и время и место, где творил Гегель - Германия времен кайзера Вильгельма, является высшим этапом исторического  развития. Здесь явно присутствует идеологический оттенок, направленный на увековечивание монархического строя. Но социально - политические следствия не ограничиваются этим. Гегель дал аргументы для развития немецкого национализма. Он учил, что этому, якобы осуществляющемуся в Германии высшему этапу развития идеи, соответствует и наиболее совершенная немецкая система общественного и государственного устройства, а немецкий народ является избранным народом. Что же касается всех других народов мира, то они, по Гегелю, или уже сыграли свою роль в истории, или вообще не способны к самостоятельной исторической роли.    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Кузнецов, В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX веков / В. Н. Кузнецов. – М.: Высшая школа, 1989. – 480 с. – С. 186 – 393.

2. Немецкая классическая философия Т. 1. Право и свобода. И. Кант, Г. Гегель, Ф. Шеллинг. – М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. – 784 с.

 

3. Гулыга, А. В. Немецкая классическая философия / А. В. Гулыга. – М.: Мысль, 1986. – 332 с.

 

4. Немецкая классическая философия Т. 1. Право и свобода. И. Кант, Г. Гегель, Ф. Шеллинг. – М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. – 784 с.