Основы гегелевской системы

1. Основы гегелевской системы

Высшей ступени своего развития диалектика в идеалистической  форме достигла в философии Гегеля (177О-1831), который был великим представителем объективного идеализма.

 Гегелевская система  объективного идеализма состоит  из трех основных частей. В  первой части своей системы  - в "Науке логики" - Гегель  изображает мировой дух (называемый  им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения  природы, т.е. признает дух первичным.  Идеалистическое учение о природе  изложено им во второй части  системы - в "Философии природы". Природу Гегель как идеалист  считает вторичной, производной  от абсолютной идеи. Гегелевская  идеалистическая теория общественной  жизни составляет третью часть  его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становится  по Гегелю "абсолютным духом". Таким образом, система взглядов  Гегеля носила ярко выраженный  идеалистический характер.

 Существенная позитивная  особенность идеалистической философии  Гегеля состоит в том, что  абсолютная идея, абсолютный дух  рассматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о  развитии составляет ядро гегелевской  идеалистической диалектики и  целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом  методе Гегеля имели три принципа  развития, понимаемые им как движение  понятий, а именно: переход количества  в качество, противоречие как  источник развития и отрицание  отрицания. В этих трех принципах,  хотя и в идеалистической форме,  Гегель вскрыл всеобщие законы  развития. Впервые в истории философии  Гегель учил, что источником развития  являются противоречия, присущие  явлениям. Мысль Гегеля о внутренней  противоречивости развития была  драгоценным приобретением философии. 

 Выступая против метафизиков,  рассматривавших понятия вне  связи друг с другом, абсолютизировавших  анализ, Гегель выдвинул диалектическое  положение о том, что понятия  взаимосвязаны между собой. Таким  образом, Гегель обогатил философию  разработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектике  заключалось глубокое рациональное  отражение. Рассматривая основные  понятия философии и естествознания, он в известной мере диалектически  подходил к истолкованию природы,  хотя в своей системе он  и отрицал развитие природы  во времени. 

 В Гегелевской философии  существует противоречие между  метафизической системой и диалектическим  методом. Метафизическая система  отрицает развитие в природе,  а его диалектический метод  признает развитие, смену одних  понятий другими, их взаимодействие  и движение от простого к  сложному. Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма. Так система Гегеля возобладала над его методом., Однако в гегелевской идеалистической теории общества содержится много ценных диалектических идей о развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономерностях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской диалектике, прошли длинный путь исторического развития. Если идеалистическая система взглядов Гегеля носила консервативный характер, то диалектический метод Гегеля имел огромное положительное значение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретических источников диалектико-материалистической философии.

2. "Феноменологии духа"

 В момент философствования человек поднимается над уровнем обыденного сознания, а точнее, на высоту чистого разума в абсолютной перспективе (т. е. он обретает точку зрения Абсолюта). Гегель говорит об этом со всей ясностью: "Разум превращается в философскую спекуляцию, когда возвышается над самим собой до абсолютного". Чтобы "построить абсолют в сознании", требуется устранить и преодолеть конечность сознания и, тем самым, возвести эмпирическое "я" в "я" трансцендентальное, в степень Разума и Духа.

Все это не может произойти  ex abrupto, т. е. сразу. Гегель вынес решительный приговор проблеме метода как в картезианском варианте, так и кантианском, безжалостно засвидетельствовав кончину.

Не может быть "введением" в философствование (как на то претендовала прежняя постановка проблемы метода) то, что не является философствованием. Не может быть "введением" в  науку то, что уже не является наукой. Претендовать на разработку введения в философию, которое бы ей предшествовало, комментирует Гегель, равнозначно заявлению, что можно научиться плавать, не погружаясь в воду. Несмотря на это  Гегель убежден, что переход от обыденного сознания к философскому должен осуществляться опосредованно, а не романтически внезапным образом, и, стало быть, сам Гегель признает существование некоего "введения в философию".

Итак, "Феноменология духа" была задумана и написана Гегелем  как раз с целью очистить эмпирическое сознание и "опосредованно" возвысить  его до абсолютного Знания и Духа. По этой причине о "Феноменологии" говорилось именно как об определенного рода "введении в философию". Необходимо сразу уточнить, что речь идет не о пропедевтике или введении, которое предшествует науке, но о пропедевтике, которая есть наука уже сама по себе. Посвящение в философию есть уже сама философия. Более того, чтобы понимать "Феноменологию" (сочинение Гегеля, вызывающее и поныне наибольший интерес), нельзя ни на минуту забывать о главной установке гегелевской системы, намеченной выше в общих чертах.

Согласно Гегелю, философия  есть познание Абсолюта в двух смыслах:    а) Абсолют как объект

б) Абсолют как субъект.

Ведь философия - это Абсолют, познающий сам себя (самопознание через философию). Если это так, то Абсолют не только цель, к которой  стремится феноменология, но, по мнению многих ученых, также и сила, возвышающая  сознание.

Можно утверждать, что "Феноменология" отводит человеку не менее значимую роль, чем самому Абсолюту. В самом деле, у Гегеля не существует конечного в отрыве от бесконечного, частного - отдельно от всеобщего. Стало быть, и человек неотделим от Абсолюта, являясь определяющей частью его структуры, ведь гегелевское Бесконечное есть бесконечно-саморазвивающееся-посредством-конечного. Абсолют же есть "сущее, вечно возвращающееся к себе из инобытия".

Следовательно, речь идет о "введении", или пропедевтике, составляющей принадлежность как человеческой жизни, так и жизни Абсолюта; Феноменология духа есть путь, который ведет конечное сознание к бесконечному, он совпадает с тем путем, которым следовал и следует Абсолют, дабы достичь самого себя (возвращение к себе из существования в ином). Отсюда следует, что "Феноменология" знаменует необходимый переход, а ее методология не может не быть в высшей степени строго научной, иными словами, диалектической.

В "Феноменологии духа" имеются два сопряженных и  взаимопересекающихся плана:

1) план движения Духа  в русле самопостижения через все исторические перипетии окружающего мира, который, согласно Гегелю, есть путь самоосуществления и самопознания Духа;

2) план, относящийся к  отдельному эмпирическому индивиду, который должен пройти и освоить  тот же путь. Поэтому история  сознания индивида есть не  что иное, как повторное прохождение  истории Духа. Феноменологическое  введение в философию - освоение  этого пути.

Подведем черту под  этими рассуждениями о гегелевской  концепции феноменологии с помощью  некоторых выводов философа, выраженных в необычайно емкой форме, несмотря на некоторую резкость языка: "Индивид  должен пройти по стадиям формирования всеобщего Духа, включая их содержание, и не иначе как через его  фигуры, уже апробированные как этапы  выровненного и накатанного пути". Эти стадии являются вехами истории  цивилизации, которые индивидуальное сознание должно "распознать" и  вновь завоевать "почти в проекции". "Это пережитое существование  есть достояние всеобщего Духа; Духа, который, будучи сущностью индивида и внешне принадлежа ему, составляет, таким образом, его неорганическую природу". "С точки зрения индивида, культура поэтому состоит в овладении тем, что он находит перед собой, затрачивая собственную неорганическую природу и овладевая ею. Но это может учитываться также и со стороны всеобщего Духа, поскольку это субстанция с собственным самосознанием, становлением и собственным отражением".

Дух в самоопределении  и проявлении есть сознание в широком  значении данного термина, подразумевающем  осознание чего-то иного (в любой  форме - как внешней, так и внутренней). Сознание всегда указывает на определенную связь "Я" и объекта, на соотношение  субъект - объект. Отсюда противоречие "субъект - объект" является отличительной  чертой сознания. Так что итинерарий "Феноменологии" состоит в прогрессирующем опосредовании этого противоречия, вплоть до его полного снятия. Можно также отметить, что цель, которую преследует Гегель в "Феноменологии", заключается в устранении разрыва между сознанием и объектом и в доказательстве того, что объект есть не что иное, как "само" сознание, т. е. самосознание, которое со времен Канта занимало центральное место в философии и которое Гегель пытается научно обосновать. В то же время он стремится получить окончательные выводы на этот счет.

В целом феноменологический путь предполагает следующие этапы:

1). Сознание (в узком смысле);

2). Самосознание;

3). Разум. 

4). Дух; 

5.) Религия; 

6). Абсолютное Знание.

Тезис Гегеля состоит в  том, что любое сознание представляет собой самосознание (самосознание есть истина сознания); в свою очередь, самосознание раскрывается как Разум (Разум есть сущность самосознания); наконец, в  полной мере Разум реализует себя как Дух, который через Религию  достигает своей вершины в  абсолютном Знании.

Каждый из этих этапов образуется рядом различных моментов, или "фигур". Гегель представляет каждый отдельный  момент (или каждую отдельную "фигуру") так, чтобы показать, что ее определенность неадекватна, и, следовательно, заставляет перейти к ее противоположности. Последняя отрицает отрицание предыдущей, но, в свою очередь, показывает уже на более высокой ступени, что и она определена, а значит, неадекватна, чем вынуждает идти дальше по тому же пути в соответствии с ритмом диалектики. Гегель уточняет, что пружина данной феноменологической диалектики заключена в неравенстве или в разности уровней Сознания, Я и его объекта (как негатива) и в прогрессивном снятии такого неравенства. Кульминационный момент этого процесса совпадает с моментом, когда Дух становится объектом себя самого.

3 Диалектическая логика  Гегеля

  На логической стадии саморазвития Абсолютной Идеи, эта Идея существует еще до природы, до человека, до появления пространства и времени в форме чистых понятий. Вполне в духе христианского мировоззрения. До природного мира уже есть логическое мышление, реализованное в чистых понятиях.

 Развитие этих понятий  происходит от абстрактного к более конкретному. Исходный пункт - самое бедное содержанием, самое абстрактное понятие. В «Науке логики» Гегель на 100 страницах обсуждает вопрос, с чего начать логику. Обосновывает, что надо начать с единственного понятия. Это - бытие. Мы абстрагируемся от всех специфических черт, фиксируем голое существование объекта. Это абстракция, присущая всем объектам, которые существуют. Самая бедная, бессодержательная категория. Все остальные характеристики присущи предметам, которые обладают бытием. Не субъект, не Я, не фихтеанское Я, а бытие. Мировоззренческому рационализму Гегеля соответствует доминирование тенденции объективизма. Понятие бытия есть начало логики. Предельная абстрактность обусловливает то, что сутью, содержанием понятия бытия является ничто. Понятия «бытие» и «ничто» - противоположности, еще Демокрит говорил, что бытие - полное, а небытие - пустое, бытие присутствует, а небытие - ничего нет. Истиной понятия бытия является его логическая противоположность, понятие ничто. Оказывается, что в себе понятие бытия содержит свою собственную противоположность, но в качестве такого содержания, которое сразу не осознается. Когда осознаем, оно становится для себя содержанием. Надо употребить новое понятие, ничто. Это первый шаг саморазвития Абсолютной Идеи. Имеется бытие, то, что в себе, ничто, для себя, требуется синтез - надо найти третье понятие, в котором два понятия выступают в качестве моментов единства. Это - становление, либо переход от бытия к ничто, либо от ничто к бытию. Становление - синтез тезиса и антитезиса. Синтез должен сам рассматриваться как тезис.

 Результатом становления  становится бытие с отрицанием, с границей, или определенное  бытие, нечто. Это антитезис.  Так определенное бытие выражается  понятием качества. По Гегелю, качество  есть определенность, тождественная  бытию вещи. Есть качество - есть  данный предмет.

 Здесь тонкий переход.  Если мы имеем бытие, ничто,  становление, качество, никаких определенностей  нет, мы имеем нечто как бытие  с отрицанием, но без дальнейших  определений, только предел. За  этим пределом тоже есть нечто,  тоже имеющее предел. Этих нечто  как минимум два. Это два  объекта, между которыми граница.  Переход к количеству. Этих нечто  неопределенно много. Гегель определяет  количество как определенность, безразличную к бытию предмета. Противоположность качества (тождественного  с бытием). Опять тезис и антитезис.  Синтез - мера есть качественно определенное количество. Гегель детально исследует содержание понятий «качество» и «количество», фиксирует их противоречивость: конечное - бесконечное, единое - многое, дискретное - непрерывное, простое - сложное. Раскрывая противоречивость этих понятий, Гегель пытается показать текучесть, изменчивость, взаимные переходы этих пар понятий и формулирует закон перехода количественных изменений в качественные. Раскрывает механизм процессов изменения бытия, подготовку качественных изменений количественными изменениями, «невинными», незаметными. От системы Гегеля следует строго отграничивать его диалектический метод: сама гегелевская система, как мы выяснили, ставит предел развитию мышления, а метод требует отказа от границ в развитии. Немецкий мыслитель считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно, от низших форм к высшим, что в этом процессе действуют три закона: