Основы философии

2. Научные конструкции Вселенной и филосовские представления о месте человека в космосе.

В своем  учении о космосе Платон опирался на воззрения пифагорейцев Филолая, Аристоксена и др. Проблем мироустройства Платон коснулся в двух своих поздних  диалогах - "Государство" и "Тимей". Вселенная там похожа на составное веретено, вертящееся на коленях Ананке (Необходимости). Оно сложено из насаженных на одну ось алмазных частей, которые философ назвал валами. Вселенная показана как бы в разрезе: "Всех валов восемь (Луна, Солнце, пять известных тогда планет и небо звёзд), они вложены один в другой, их края имеют вид кругов на общей оси, так что снаружи образуют непрерывную поверхность единого вала". Последний штрих картины выглядит таким образом: "Сверху на каждом из кругов веретена восседает по Сирене; вращаясь вместе с ними, каждая из них издаёт только один звук... Из всех звуков - а их восемь - получается стройное созвучие". В «Тимее» Платон излагает учение о космосе как гармоническом целом. В этом диалоге он формулирует «космологический принцип», согласно которому космос есть живой, одушевленный и соразмерный организм и человек является родственной частью  этого организма. В космогоническом учении Платон утверждает, что последними элементами всех вещей являются неделимые треугольники или геометрические бестелесные атомы. Теория познания Платона опирается на его учение о душе. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, которая создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, которая создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соответственном воспитании. Так как люди не могут личными усилиями приблизиться к совершенству то необходимо государство и законы. Государство основано на разделении труда между разрядами свободных граждан. Платон разработал план общежития, основанного на устранении для правителей и воинов - личной собственности, а также учение о общности жен и государственном воспитании детей. В формировании философских взглядов Платона огромную роль играл его учитель Сократ (около 470-399 гг. до н. э.).

Сократ совершил поворот в древнегреческой философии  от Космоса к Человеку, считая главными проблемами вопросы человеческой жизни  и смерти, смысла существования, предназначения человека.

3. Религия о смысле человеческого существования.

Раскрыть  смысл человеческого существования  религия может только раскрыв  истинную Первопричину бытия, создавшую  мир и наделившую его Своим  смыслом. Религия призвана указать  на Вечное Абсолютное бытие, пребывающее  вне всех форм условностей и ограничений, обладающее всеми совершенствами в  сравнении с ограниченным и условным бытием человека. Определив Первопричину бытия, религия должна дать ясное  учение о Ней.

Но этим не исчерпывается сущность религии, поскольку она призвана не просто указать на Высшее бытие, но и раскрыть путь познания Высшего бытия - путь cединения (religare – соединять) Абсолютного  бытия и человека. Именно в раскрытии  пути соединения Высшего бытия и  человека и заключаются суть религии, поскольку именно в этом соединении есть смысл жизни человека.

Значение  веры современного человека.

Вера —  важная составляющая целостности человека, которая стоит рядом с такими понятиями как любовь и надежда. Вера – неотъемлемая часть человека, которая не нуждается в доказательствах, не нуждается в научных фактах, не нуждается в объяснениях –  она просто есть и ее не скрыть, она  есть как воздух и лучи солнечного света. Часто слово «вера» употребляется  в значении религии и очень  рядом идет с ней, рука об руку, ведя за собой человека и весь человеческий род. Как сказал великий французский  писатель и философ Мишели Эйкем  Де Монтень: «Тверже всего мы верим  в то, о чем меньше всего знаем, с которым я полностью согласна и тесно сопоставляю словами  из Нового Завета: «Вера же есть осуществление  ожидаемого и уверенность в невидимом». Вера возникла у человека– как  нечто особое и значимое, которое  с легкостью объясняет происхождение  всего сущего на земле и на небесах. Она возникла вместе с человеком в один момент и с одним глотком воздуха на двоих. Наш создатель верил в нас, ровно так же, а может быть даже и сильней, как и мы в него. Вера облетела весь земной шар, оставляя часть себя в каждом человеке. А человек, испытав это чувство, на протяжении своего бытия возвышал его своим творчеством, так же как и любовь, и надежду. Сначала человек выражал свои чувства, в том числе и веру, в наскальной живописи, затем возникла письменность, и вера стала доступнее всем и понятнее, так же, как и надежда, и любовь... Самое удивительное, что вера распространялась везде одинаковая, все верили в Главного Бога (имена, конечно, в каждом народе были разные), который создал всё и всех, а силы природы обожествлялись, уважались и задабривались. Всё это протекало до настоящего времени. В настоящее время была утрачена сила в веру самих людей. Они настолько завязли в болоте повседневной суеты, что стали забывать основы и как безвёсельные лодки болтаться на плаву, как быльнки болтаться на ветру, как погибающий в пустыне от жажды, увидев оазис, отмахивается от него, приняв за мираж...) Многие ученные, да и не только ученные, утверждают, что никакого бога нет и создалось все с большого взрыва в космосе, который образовался физическим довольно объяснимым путем – это их точка зрения, это их мировоззрение, и как не странно бы это звучало – это их вера. Нет на нашей планете человека, который бы не верил или не умел этого делать, просто некоторые пытаются это отрицать. Даже если рассматривать группу людей, которые объеденили себя под общий термин «агно́стики», т.е. люди которые считают, что доказать существование или несуществование Бога невозможно, они имеют свою свои идеалы свое мировоззрение и свою веру, веру в свою правоту. Можно бесконечно рассуждать есть ли вера в современном обществе или её нет мы будем придерживаться своей точки зрения, но при этом будем верить в нее, а это уже многое значит. 

  4. Объективный мир и его картина. 

  Люди  всегда стремились сделать для себя понятным тот мир, в котором они  живут. Это им необходимо, чтобы чувствовать  себя безопасно и комфортно в  собственной среде обитания, уметь  предвидеть наступление различных  событий с целью использования  благоприятных из них и избежания  неблагоприятных, либо сведения к минимуму их отрицательных последствий. Познание мира объективно требовало осмысления места в нем человека, особого  отношения людей ко всему происходящему  в соответствии с их целями, потребностями  и интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. У человека, таким образом, существует потребность в создании целостной картины внешнего мира, делающей этот мир понятным и объяснимым. При этом в зрелых обществах она выстраивалась на основе философских, естественнонаучных и религиозных знаний и представлений об окружающем мире, фиксировалась в различного рода теориях.

  Та  или иная картина мира составляет один из элементов мировоззрения, способствует выработке более или менее  целостного понимания людьми мира и  самих себя.

  Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, норм, установок, принципов, определяющих самое общее видение и понимание  мира, места в нем человека, выраженных в жизненной позиции, программках  поведения и действиях людей. В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы субъекта в их взаимосвязи. 

  5.Теории  происхождения культуры. Культура  и культ. 

  Существует  три основные теории:  
1) Марксистско-Ленинская. Культура создается в результате общественно полезной деятельности людей, которые преобразуют мир в соответствии со своими потребностями и интересами.  
2) Игровая теория (Шиллер, Гессе). Культура возникает из игры, развивается, как игра, и сущность культуры – это игровая сущность. Игра существовала до человека, но только человеческая игра создает культуру. Что же объединяет культуру и игру?  
- особый порядок игры, который создается ее правилами;  
- изолированность игры, ее временное и пространственное ограничение;  
- объединяющая функция – игра создает временный коллектив, подчиняющийся правилам игры;  
- особая психологическая атмосфера, таинственность игры;  
- состязательность.  
В современной культуре происходит утрата игрового начала, что является кризисом культуры.  
3) Натуралистическая теория. Фрейд обосновывает биологическую обусловленность культуры. Он рассматривает психику человека, как сложное, многоярусное явление. Фрейд выделяет три яруса:  
- Супер Эго – культурно-социальные влияния на человека, результат социализации.  
- Эго – реальное, практическое осознание человека, реализация.  
- Ид – биологическая, сексуальная сфера жизни, либидо.  
Между этими ярусами существуют конфликтные отношения.  
Культура выступает как репрессивный организм, который подавляет биологическую сущность человека и приводит к неврозам. Процесс преобразования энергии полового влечения в другие виды энергии называется сублимацией.  
Культура – все, что создано человеком, - это результат сублимированной энергии либидо.  

Понятие термина  «культ»

В Средние  века чаще встречается слово «культ». Культ наполнялся для верующего  высоким духовным смыслом, его не следует понимать как пустой обряд. Человек через культ обретал  способность раскрывать себя в своей  любви к Богу. Католический философ  Романо Гвардини утверждал, что с  непосредственной религиозной точки  зрения совокупный порядок бытия  воссоздается в культе.

Культ постигается  не рассудочным разумением, а жизненным  с ним соприкосновением. Русский  философ П.А. Флоренский указывал на центральную роль культа во всей культуре, связывая его с особой человеческой деятельностью - литургической. Эта  деятельность производит характерные  реалии - святыни, являющиеся продуктом  изначального творчества человека, так  что все культурные ценности во многом производны от культа. Культ приобщает  человека к священной, мистической  реальности, тем самым преобразуя его, осуществляя цели, в чем-то близкие  целям греческой пайдейи .

Культ природы

Благодаря культу человек старался удержать жизнь. Это отражалось в обряде захоронения  предков, сородичей. С этого обряда начиналась религия, которая являлась не просто частью культуры, а основной частью, пронизывающей все виды культурной деятельности. Культ жизни превратился  в культ предков. Иным способом сохранения живого являлось жертвоприношение. Люди возвращали природе лучшее из того, чем пользовались, что брали у  нее взамен. Жертвоприношения - это  почитание к природе, но вместе с  тем и самооправдание человека за приносимый им урон.

Культ природы  выразился в мифопоэтическом  понимании, в изображении живого посредством линии, цвета, звука. Искреннее  желание сохранить живое оборачивалось  созданием его дубликатов. Свет в  природе, природные ритмы, меры, гармония, которые человек ощущал в окружающем мире, становились средствами его  понимания, но вместе с тем и фундаментальными основаниями культуры [8; с. 422].

Началом культуры был культ природы. Почитая и  принося жертвы, человек возвышался и ожидал жертв себе самому. Когда  человек перестал боготворить природу  и посмотрел на нее как на средство своего благополучия, ее культ был преодолен. Культ природы - это варварское начало культуры, и все более поздние культы являлись возрождением варварства. Ниспровержением культа природы стало началом цивилизации, что было связано с появлением нового культа

 Культ  общества

С возникновением цивилизации предметом почитания  стало общество. Цивилизация возникла там, где была необходимость в  изменении природной среды, но также  и возможность этого изменения.

Культ общества более близок человеку, чем культ  природы, если исходить из убеждения, что  вершиной прогресса должно быть обожествление  человека.

Смена культов  в истории культуры является последовательным приближением человека к самообожествлению, что было уже присуще варварству, самообежествление неразрывно связано  с варварством, и чем больше самообожествелние, тем больше в человеке варварства. Цивилизацию с ее культом общественных сил можно рассматривать как  возросшую степень варварства, как  способность человека видеть в природе  лишь средство своего существования

Цивилизацонное  общество представляет собой воссоздание  людьми нарушенной целостности природы  посредством связи их друг с другом. общественные связи и целостность  общества становятся важнее, весомее  отдельных индивидов. Существование  отдельного индивида вне общества так  же невозможно, как существование  отдельного организма вне биосферы. Хотя общество и состоит из индивидов, почитаются не они сами, а то, что  из них создано. Индивиды являются связующим  звеном общественных организаций, им свойственно  отождествлять себя с функцией, которую  каждый из них исполняет

Культ общества означает, что именно в нем люди видят порождающую силу, которой  отдельный человек обязан своим  существованием. Полагается, что государство, производит человека на свет. Причем не имеет особого значения, в какое  историческое время существует цивилизация, везде можно наблюдать одинаковое отношение к обществу, на которое  люди переносят природные свойства созидания

 Культ  личности

Культ общества в конечном итоге ниспровергается  властью отдельной личности, т.е. сменяется культом личности. Это  значит, что общество становится средством достижения целей, которые навязываются ему властью. Таким же средством, каким для общества стала природа.

Культ личности проявляется не только в форме  поклонения личности, стоящей на вершине  власти. Во времена культа личности в обществе создаются герои в  сфере труда, в науке, в искусстве, в спорте. Везде жадно ищут кумиров, и они возникают так же быстро, как и исчезают. Культ личности ниспровергается по той же причине, что и культ природы и общества. Обожествляемая личность постепенно превращается в средство существования общества. Рядовой человек начинает ощущать  личностью самого себя. Происходит как бы обратный процесс смены  культов: культ личности - культ общества - культ природы.