Основы духовности и Религиоведение»

. Ранний Восточный Ренессанс  9-12 веков яркая страница в истории  научной и культурной жизни не только народов Центральной Азии, но и всего Ближнего и Среднего Востока. В этот период центрами культуры Мавераннахра становится Бухара, Самарканд, Мерв, Ургенч, Фергана.

Учёные Центральной Азии внесли значительный вклад не только в ближневосточную, но и мировую науку. Здесь сложился особый тип заведения - медресе, столь характерный впоследствии для всего мусульманского Востока. Характерной чертой политики Саманидских правителей было покровительство поэзии, литературе и науке. В эту эпоху создавались крупные библиотеки. В это время жили и творили великие учёные ибн Мусса Хорезми, Ахмад Фергани, Аль Фараби, Абу Рейхан Беруни, Абу Али ибн Сина, Махмуд Кашгари, Рудаки.

Второй этап Восточного Ренессанса 13-15 века в Центральной Азии явился период, связанный с именем выдающегося государственного деятеля Амира Темура.

А.Темур вошёл в историю не только как выдающийся полководец, но и талантливый и мудрый политик, государственный деятель. Он освободил  свою страну от монголов, создал в 14 веке сильное централизованное государство и тем самым обеспечил условия для развития земледелия, ремесел и торговли, расцвета науки и культуры.

Темур уделял большое внимание развитию ремесленно производство. В Мавераннахр, различные материальные ценности, но главным образом пленных мастеров и ремесленников, вместе с которыми туда попадали тщательно сохранявшиеся секреты ремесла, новые виды ремесленной продукции. В частности, тысячи ремесленников с семьями были привезены в Самарканд. Персия поставляла художников, каллиграфов, архитекторов, оросителей и др. Из Сирии Темур вывез шелкомотальщиков, мастеров-оружейников, специалистов по производству стеклянной посуды и фарфора, из Малой Азии - оружейных мастеров, мастеров по серебру, по изготовлению канатов, каменщиков, из Индии прибыли мастера по металлу, ювелиры, искусные каменщики и др. Их технические знания и творческое вдохновение использовались при строительстве дворцов, мечетей, медресе, мавзолеев, загородных садов, сооружении мостов, дорог, каналов.

В этот период выдвигается целая плеяда выдающихся учёных, мыслителей, поэтов, проводников высоких гуманистических и общечеловеческих ценностей.

Мухаммад Тарагай Улугбек (1394-1449) выдающийся учёный 15 века правитель  Мавераннахра, учёный-энцеклопедист. В 1428 г. Под его руководством была построена крупнейшая по тем временам обсерватория. В 1437 году им был создан трактат «Зиджи Гурагани» (Гураганский каталог звёзд). Трактат включал в себя летоисчисления, теорию планет.

Алишер Навои (1441-1501) великий узбекский  поэт, мыслитель, крупный общественный и государственный деятель. Будучи состоятельным человеком Навои тратил свои богатства сооружение больниц, мостов, мечетей, медресе, ирригационных сооружений. Многое он сделал и для развитии науки и культуры, был покровителем поэтов и учёных. Он написал более 30 произведений посувященных литературе, философии, этики, лингвистики, эстетики, музыке, истории, поэзии и естественным наукам. Наиболее известная пятерица «Хамса» - «Стена Искандера», «Фархад и Ширин», «Лейли и Меджнун», «Суждение о языках», «Семь планет», «Смятение праведных», «Возлюбленные сердца», «Жизнеописание Хасана Ар-Дашера», «Истории пророков и мудрецов», «Исток».

В формировании мировоззрения Навои  большую роль сыграли философские  и гуманистические воззрения  древнегреческих философов, произведения Фирдоуси, Низами Ганджави, Саади Шерази, Хисрава Дехлави. Естественнонаучное философское наследие аль-Хорезми, аль-Беруни, аль-Фергани, Фараби, Авиценна.

Абдурахман Джами (1414-1492) разносторонний энциклопедически образованный учёный. Он хорошо знал геометрию, астрономию, космографию, математику, арабский язык, философию, этику, риторику. Алишер Навои называл его свои учителем.

Узбекский народ имеет богатое  историческое прошлое. Страницы его  истории неразрывно связаны с  историей народов Средней Азии, территория которой является колыбелью древнейшей человеческой цивилизации. На протяжении долгих тысячелетий, в длиннейшей смене поколений, в тяжком труде, медленно, но упорно овладевало первобытное человечество силами природы, училось использовать из себе во благо. Как ни проста и примитивна созданная им первобытная культура, она представляет собой огромное накопление разнообразных элементов техники, хозяйства, представлений об обществе.

Алишер Навои (1441-1501) великий узбекский  поэт, мыслитель, крупный общественный и государственный деятель. Будучи состоятельным человеком Навои тратил свои богатства сооружение больниц, мостов, мечетей, медресе, ирригационных сооружений. Многое он сделал и для развитии науки и культуры, был покровителем поэтов и учёных. Он написал более 30 произведений посувященных литературе, философии, этики, лингвистики, эстетики, музыке, истории, поэзии и естественным наукам. Наиболее известная пятерица «Хамса» - «Стена Искандера», «Фархад и Ширин», «Лейли и Меджнун», «Суждение о языках», «Семь планет», «Смятение праведных», «Возлюбленные сердца», «Жизнеописание Хасана Ар-Дашера», «Истории пророков и мудрецов», «Исток».

В формировании мировоззрения Навои  большую роль сыграли философские  и гуманистические воззрения древнегреческих философов, произведения Фирдоуси, Низами Ганджави, Саади Шерази, Хисрава Дехлави. Естественнонаучное философское наследие аль-Хорезми, аль-Беруни, аль-Фергани, Фараби, Авиценна.

Абдурахман Джами (1414-1492) разносторонний энциклопедически образованный учёный. Он хорошо знал геометрию, астрономию, космографию, математику, арабский язык, философию, этику, риторику. Алишер Навои называл его свои учителем.

Узбекский народ имеет богатое  историческое прошлое. Страницы его  истории неразрывно связаны с историей народов Средней Азии, территория которой является колыбелью древнейшей человеческой цивилизации. На протяжении долгих тысячелетий, в длиннейшей смене поколений, в тяжком труде, медленно, но упорно овладевало первобытное человечество силами природы, училось использовать из себе во благо. Как ни проста и примитивна созданная им первобытная культура, она представляет собой огромное накопление разнообразных элементов техники, хозяйства, представлений об обществе.

Ч » Начало XX века в социально-экономической, общественно-политической и культурной жизни Туркестана отмечено важными изменениями. С одной стороны, шел процесс усиления социального и колониального гнета, грабеж национальных богатств края, полное превращение его в сырьевой придаток царской России, с другой стороны, - начинается зарождение капиталистического способа производства, формирование национальной буржуазии и рабочего класса, духовное пробуждение нации.

Колониальные положение Туркестана, обостряли существовавшие социальные и общественно-политические противоречия. Это приводило в движение различные общественно-политические силы туркестанского общества, среди которых особое место занимает джадизм.

Вообще термин «джадид» происходит от арабского «джадид» -«новый». Движение джадидов зародилось в Татарии и распространилось в Бухаре, Хиве и Туркестане в конце XIX -начале XX века. Туркестанских джадидов возглавляли Махмудходжа Бехбуди, Абдукадыр Шакури, Мунавваркари Абдурашидханов, Абдула Авлони и десятки других просвещенцев. В целях социально-культурного развития Средней Азии в новом направлении джадидские лидеры предложили ряд реформ в области образования, историографии, литературы, печати, религии, искусства. Они выступали с идеями переоценки и усовершенствования этики, веры, правосудия, здравоохранения, улучшение положения женщин, всех сторон жизни. Это движение объединяло представителей различных слоев общества, которые отличались друг от друга и по социальной принадлежности и их взглядам на отдельные 
проблемы. Но общим для джадидов Туркестана было то, что они выступали носителями идей независимости гчоЛппч и бопкбы чя будущее. ПросветитёльствоТ Туркестане в конце XIX — начале XX в.

В просветительстве Туркестана в конце  XIX - начале XX веков получили отражение как общие черты, присущие просветительству как идейному движению периода становления капиталистических отношений, так и специфические, обусловленные историческими и национальными особенностями Края.¹ Как и в Европе, просветительство в Туркестане представляло собой идейное течение. Просветительская идеология в Туркестане возникла в 80-х годах XIX века. Ее становление и развитие было обусловлено влиянием европейской культуры. Она была выражением антифеодальных и антиколониальных настроений и устремлений прогрессивных сил Туркестана конца XIX - начала XX веков.

Движение джадидов оформилось как  особое течение просветительства и  приобрело определенную политическую окраску в начале XX века. Социальной базой возникновение джадидизма явилось зарождение местной торгово-промышленной буржуазии. 

Сферой общественной жизни, наиболее приемлемой для различных национальных течений, в том числе, движения джадидов, было народное просвещение. Это было связано с тем, что джадидское движение совпало по времени с усилением европейского и российского влияния, которое перешлг в область духовной жизни, особенно просвещенния

Сопоставляя Восток и Запад, сын  крымско-татарского народа Исмаил Гаспиринский (1851-1914гг.) одним из первых понял причины  все большего отрыва мусульманского, тюркского мира от мирового развития. Он начал движение за устранение невежества среди тюркских народов, достижение уровня развитых стран через духовность и просвещение населения. Исмаил Гаспиринский поднял вопрос о реформировании системы просвещения, об изучении в школах светских знаний.

Стремясь модернизировать мусульманскую систему образования в Туркестане, джадиды открыли новометодные русско-туземные школы. Официальной датой их появления считается 19 октября 1884г. В этот день в торжественной обстановке, в доме богатого ташкентского купца Сайда Азимбаева была открыта школа. Ее первыми учениками стали дети из семей местной элиты. В 1887г. русско-туземная школа открылась в Самарканде, а затем и в других городах. Несмотря на отсутствие единой системы учебников, и пособий, джадиды стремились к тому, чтобы учащиеся этих школ овладели практическими знаниями. Учебная программа в новометодных школах включала чтение, письмо на тюрки и фарси, арифметику, историю, географию, большое место в ней занимали основы религии. Если первоначально эти предметы изучались по учебникам, изданным в Казане и Оренбурге, то с течением времени джадиды Туркестана сами стали издавать учебные пособия и различные книги для чтения. Таким образом, эта программа дала более широкое образование, чем ортодоксальная.

Стремясь повысить в глазах местного населения престиж русско-туземных школ, власти внушали населению, что их выпускникам будет отдаваться предпочтение при назначении на престижные должности. Одновременно власти стремились заинтересовать в учебе и родителей, причем и материально, путем введения бесплатного обучения детей местной элиты. Власти позаботились и о методическом обеспечении школ. Были изданы специальный учебник для обучения детей "туземной грамоте", а также хрестоматия для чтения. Однако эти меры не дали желаемого результата. В целом количество учащихся в русско-туземных школ было сравнительно невелико. Но уже в 1903г. в Туркестане функционировали- 102 начальных и 2 средних джадидских школ.

В Ташкенте были популярны новометодные школы джадидов Ишанходжа Ханходжаева, Сабирджана Рахимова, Мунаввара Кари Абдурашидханова, Абдуллы Авлони. Качество обучения в школе Мунавара Кари, было таково, что даже проверяющий ее царский чиновник отметил, что она "в ^равнении с коренными мусульманскими мактабами г. Ташкента имеет громадную разницу". Выпускниками этих школ были Маннон Уйгур, Хамза, Каюм Рамазан, Ойбек.

В Самаркандской области особо  заметным событием стала организация  джадидских школ Джурабаева и Абдукадыра Абдушукурова (псевдоним - Шакури, его  школа была известна как "школа Шакури"). Даже колониальные власти считали ее одной из наиболее выдающихся новометодных мусульманских школ области. А Шакури первым ввел совместное обучение мальчиков и девочек.

Джадиды выступили с инициативой  о направлении молодежи для учебы  в зарубежные страны. Многие из состоятельных людей поддержали это начинание джадидов, помогли соответствующими средствами. Десятки одаренных подростков были направлены на обучение в центральные города Германии, Египта, Турции, России. В 1910г. в Бухаре преподаватель Хожи Рафии и другие создали благотворительный фонд «Детское воспитание» и в 1911 и 1912 годах 15 и 30 учащихся соответственно были отправлены на учебу в Турцию. А созданное в 1909 г. Абдурашидхановым в Ташкенте «Благотворительное общество» оказывало помощь в обучении детей нуждающихся родителей, а также содействовало в учебе молодежи в зарубежных странах.

 • Деятельность просветителей  Центральной Азии представляет  собой одну'из ярких страниц  истории общественной мысли. Их  заслуга состоит в том, что  в мрачный период феодальной отсталости и колониального гнета царизма они пропагандировали идеи прогресса и социальной справедливости, формировали сознание национальной независимости.

Важно" "осознать и оценить  в чем

особенности времени в котором  мы живем, каково историческое значение для настоящего и будущего тех перемен, которые произошли в мире за последнее время.

Следует отметить, что независимость  для нас - это великий дар, священное  благо.

Каждый человек, живущий на этой священной земле должен осознать цену и осознать ее как бесценное богатство.

о духовно развитом человеке*».  Идеи о воспитании

человека в трудах И.Каримова ,

Духовная жизнь в годы независимости. Возрождение духовных ценностей  и их значение. Историческая память, обычаи, традиции народа. «Высшая цел^нашей работы - формирование духовно богатой и нравственно цельной, гармонично развитой давности, обладающей независимым мировоззрением и самостоятельным мышлением»