Основные законы диалектики

1."индукция" - это отыскание  общего в частных добродетелях  путем их анализа и сравнения

2. "определение" - это  установление родов и видов,  их соотношения.

С именем Платона связано  возрождение античной диалектики, которая  претерпела значительный ущерб в школах софистов, Сократа и Демокрита. Диалектика Платона впервые не только получает собственное наименование, но и обретает своё аналитическое звучание как умение строить логические рассуждения, вести беседу, диалог.

Но не только субъективность была целью платоновской диалектики. Античная философия носила объективистский  характер во все времена. “Для Платона  – сообщает В.Ф. Асмус – диалектика это – не логика только, хотя в ней есть и логический аспект; это не учение о методе только, хотя в ней есть и аспект метода. Диалектика Платона – прежде всего учение о бытии, о родах истинно сущего бытия и об идеях … “Идеи” Платона – не только понятия (хотя они имеют свой понятийный аспект), а истинно сущие роды бытия. В соответствии с этим “диалектика”, как её понимает Платон, не только путь и метод познания, это прежде всего онтологические прообразы, образцы и причины вещей чувственного мира”.

Бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно  и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие  для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики.

Будучи верным учеником, почитателем и последователем метафизического  идеалиста, Сократа, Платон, естественно, не смог преодолеть метафизичности и  в своём учении. Его обособленные “идеи” только противопоставлялись  “вещам”. Платон называл диалектику логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего — идей, движение мысли от низших понятий к высшим.

Развитие диалектики продолжали неоплатоники (Плотин, Прокл). У них словом «диалектика» обозначается научный метод анализа и синтеза, который исходит из Единого, чтобы к Единому вернуться.

У Платона диалектика - искусство  вести беседу. У Аристотеля - искусство  вести вероятностные рассуждения (способ доказательства, когда исходят  из положений, полученных от других, и  достоверность которых неизвестна). Аристотель различает аналитику  и диалектику. Аналитика устанавливает  все абсолютно точно. Все течет  и все изменяется. Если говорить об актуальном, надо иметь в виду реализовавшуюся возможность. Закон недопустимости противоречий: нельзя утверждать об объекте одновременно в одном и том же месте и в одно и то же время разного положительного и отрицательного. Закон исключенного третьего: если есть два суждения и первое ложно, то второе истинно, третьего не дано. Противоречия: контрадикторные (преступают законы формальной логики), контрарные (один говорит белый, другой черный, а объект может быть серым). Есть частное мнение. Это приговор, задание рамки, вилки, в пределах которой рассматривается объект. Закон тождества - я есть я. Выступает против софистики. В конечном счете, Аристотель – это целая система формально-логических силлогизмов.

 

2.1      Идеалистическая диалектика немецкой классической философии

Эпоха Просвещения создала  настоящий культ разума. Его возможности  в познании и анализе как природного, так и социального мира казались безграничными. Однако практическое осуществление  «обоснованных разумом» проектов социального  переустройства (французская буржуазная революция 1789-1794 гг.) несколько поумерило  восторги апологетов просвещенческого рационализма. Из лозунгов свободы, равенства, братства и счастья разве что  первые два могли считать себя реализованными, да и то в сильно урезанном виде. Стало ясно, что  философско-идеологические аксиомы  Просвещения нуждаются в порции нелицеприятной критики. Эту задачу с блеском выполнила немецкая классическая философия последней  трети XVIII – первой трети XIX вв. Ее безусловным  достоинством стало то, что глубокий критический анализ не разрушил, но сохранил и даже приумножил философские  новации эпохи Просвещения, став, по сути, новым этапом развития западноевропейской философской мысли.

Немецкая классическая философия  – это определенный период в развитии немецкой философской мысли (с середины XVIIIв. до середины XIXв.), представленный учениями Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля и Людвига Фейербаха. Все они – очень разные философы, но, тем не менее, их творчество принято оценивать как единое духовное образование. Несмотря на все различия между классиками немецкой философии, их усилия были направлены в единое русло, которое характеризуют две особенности: преемственность по отношению к идеям эпохи Просвещения и философское новаторство.

Одним из величайших умов человечества, основоположником классического немецкого  идеализма, возродившем идеи диалектики, был Иммануил Кант (1724-1804). Именно с Канта занималась утренняя заря философии новейшего времени. Но не только в философии, а и в науке Кант был глубоким, проницательным мыслителем. Разработанная им концепция происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности до сих пор является одной из фундаментальных идей в астрономии.

В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось как  необходимый момент познания. Но диалектика для него – лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как  не отражает противоречий самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности. Именно потому, что в  ней противопоставляются содержание знаний и их логическая форма и  предметом диалектики становятся сами эти формы в их отрыве от содержания знаний, Ленин называл логику Канта «формальной».

Кант противопоставлял ноумен (непознаваемая «вещь в себе») и феномен, т.е. субъективное содержание нашего сознания, не отражающее объективной  действительности.

Знание даётся путём синтеза  категорий и наблюдений. Кант впервые  показал, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности, а является результатом активной творческой деятельности сознания.

Немецкая классическая философия  после Канта разрабатывалась  такими выдающимися философами, как  Иоганн Готлиб Фихте (1762-1854) и Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775-1854). Оба стремились преодолеть кантовское противопоставление феномена и ноумена. Обосновав познавательную активность в некотором едином принципе:

- Фихте– в абсолютном Я (Вещь в себе пропадает. Человек сам творит этот мир.)

- Шеллинг - в абсолютном  тождестве бытия и мышления.

Последний дал тонкий анализ категорий диалектики, в частности  свободы и необходимости, тождества, единого и многого и др., послужив предтечей гегелевской объективно-идеалистической  диалектики.

Высшим достижением немецкой классической философии явилась  диалектика Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831). На объективно-идеалистической  основе он развил учение о законах  и категориях диалектики, впервые  в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики и подверг критике метафизический метод мышления, господствующий как  в идеалистических, так и в  материалистических учениях того времени. Кантовской «вещи самой по себе»  он противопоставил принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории  суть объективные формы действительности, в основе которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или  «мировой дух». Это – деятельное начало, давшее импульс к возникновению  и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель – в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит три  этапа:

-       пребывание  самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики);

-       развитие  идеи в форме «инобытия» в  виде явлений природы (развивается  не сама природа, а лишь категории);

-       развитие  идеи в мышлении и в истории  человечества (история духа). На этом  последнем этапе абсолютная идея  возвращается к самой себе  в форме человеческого сознания  и самосознания.

“Все что разумно - действительно, а все что действительно –  разумно”.

Основные принципы философских  идей Гегеля могут быть представлены в следующих положениях:

-       Принцип  единства противоположностей.

-       Систематика  принципов и категорий диалектики.

-       Идея  исторической закономерности.

-       Принцип  историзма в приложении ко  всем областям человеческого  знания и действия.

Несомненной заслугой Гегеля является реформа логики, теории познания, учения о мире, о категориях философии, идеи которой сконцентрированы в  трех книгах под общим названием  «Наука логики».

 

2.2      Материалистическая диалектика

Понятие диалектики в своих  произведениях использовали Карл Генрих Маркс(1818 – 1883) и Фридрих Энгельс (1820 – 1895), которые перевели её в материалистическую плоскость (диалектический материализм).

Маркс как философ сформировался  в значительной степени под влиянием работ Гегеля. В основе идей Гегеля лежало противопоставление «субъективного духа» (отдельного человека), «объективного  духа» (системы условий и условностей, которые отделяют человека от бога) и «абсолютного духа» (в терминах религии — «бога», в терминах Платона — «идеи»). Гегель считал, что в движении своей мысли  человек может подняться с  уровня своего субъективного мышления на уровень абсолютного умозрения, т. е. на уровень бога, преодолевая  систему объективных ограничений  и разделений. Это движение Гегель именовал «феноменологией духа», а  логику этого движения «диалектикой». Маркс очень глубоко усвоил это  представление об абсолюте, предстоящем  отдельному человеку, о системе объективных  ограничителей, стоящих на пути к  единому «абсолюту», и о том, что  развитие абсолюта и развитие мира возможны прежде всего через работу человеческого разума, т. е. через диалектику.

Так, Маркс понимает философию  как науку и пытается построить  её строго по научному методу. Он переходит  от абстрактного к конкретному. Бытие определяет сознание, сознание понимается как свойство материи отражать саму себя, а не как самостоятельная сущность. Материя находится в постоянном движении и развивается. Материя вечна и бесконечна и периодически принимает разные формы. Важнейшим фактором развития является практика. Развитие происходит по законам диалектики — единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Маркс пошел дальше по пути творческой переработки (или, выражаясь  немецким философским термином, «критики») Гегеля — он предложил поставить  на место умозрительного «абсолютного духа» конкретное сообщество людей  с их коллективным мышлением. Общество, а не бог, является абсолютом, предстоящим  отдельному человеку. Чтобы познать  и улучшить мир, нужно познать  и улучшить свое общество. Совершая эту «философскую революцию», он нашёл  союзника в лице Ф. Энгельса. Маркс  и Энгельс считали, что только историческое развитие человеческого  сообщества — а не кабинетный анализ — сможет на самом деле улучшить мир: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».

В советское время единственной допустимой формой диалектики считался марксизм-ленинизм, и к попыткам неортодоксального его развития относились с подозрением. После  распада СССР диалектика в значительной степени «вышла из моды», хотя многие авторы продолжают оценивать её позитивно.

Отечественная философская  традиция (особенно материалисты) диалектику Гегеля восприняла в интерпретации  Энгельса, который сформулировал  так называемые «Три закона диалектики».

1.    Закон единства  и борьбы противоположностей.

2.    Закон перехода  количественных изменений в качественные.

3.    Закон отрицания  отрицания.

Для современного состояния  науки характерно замалчивание диалектики одновременно с существенным развитием  и конкретизацией её идей под другими  названиями. Замалчивание представляется отголоском идеологической борьбы между  марксизмом-ленинизмом и философией «открытого общества» в ХХ веке и, вероятно, имеет преходящий характер.

 

3. Основные законы  диалектики

3.1      Закон единства и борьбы противоположностей (закон противоречия)

«Движение и развитие в  природе, обществе и мышлении обусловлено  раздвоением единого на взаимопроникающие противоположности и разрешение возникающих противоречий между ними через борьбу»

Закон единства и борьбы противоположностей — всеобщий закон  действительности и её познания человеческим мышлением, выражающий суть, «ядро» материалистической диалектики. Каждый объект заключает  в себе противоположности. Под противоположностями диалектический материализм понимает такие моменты, «стороны» и т. п., которые находятся в неразрывном единстве, взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении, то есть взаимопроникают.

При раскрытии этого закона, Энгельс подчеркивал существование  связи и взаимодействия между  противоположностями, доказывая, что  они движущиеся, взаимосвязанные  и взаимодействующие тенденции, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них имеет  собственную противоположность.

Другой стороной диалектических противоположностей является взаимное отрицание сторон и тенденций, именно поэтому стороны единого целого суть противоположности, они находятся  не только в состоянии взаимосвязи, но и во взаимном отрицании. Разрешение любых противоречий представляет собой  скачок, качественное изменение данного  объекта, превращает его в качественно  иной объект, отрицающий старый.

Единство и борьбы противоположностей можно проиллюстрировать в биологической  эволюции: путём борьбы наследственности и изменчивости происходит становление  новых форм жизни.