Основные принципы платоновского идеализма

 

 

Прагматизм

 

Прагматизм (от др.-греч. πράγμα, родительный падеж πράγματος — «дело, действие») — философское течение, базирующееся на практике как критерии истины и смысловой значимости. Его происхождение связывают с именем американского философа XIX века Чарльза Пирса, который первым сформулировал «максиму» прагматизма. Далее прагматизм развивался в трудах Уильяма Джемса, Джона Дьюи и Джорджа Сантаяны. Среди основных направлений прагматизма известны инструментализм, фаллибилизм, антиреализм, радикальный эмпиризм, верификационизм и др.

Прагматизм - сугубо американская форма развития позитивизма.

Внимание к прагматизму  существенно выросло во второй половине XX века с появлением новой философской  школы, которая сосредоточилась  на критике логического позитивизма, опираясь на собственную версию прагматизма. Это были представители аналитической философии Уиллард Куайн, Уилфрид Селларс и др. Их концепция была затем развита Ричардом Рорти, позже перешедшим на позиции континентальной философии и критикуемым за релятивизм. Современный философский прагматизм после этого разделился на аналитическое и релятивистское направления. Кроме них существует также неоклассическое направление, в частности, представленное работами Сьюзан Хаак (англ.).

Прагматизм в исторической науке — термин, употребляемый  с довольно различными значениями. Впервые прилагательное «прагматический» (греч. πραγματικός) применил к истории Полибий, назвавший прагматической историей (греч. πραγματική ίστορία) такое изображение прошлого, которое касается государственных событий, причём последние рассматриваются в связи с их причинами, сопровождающими их обстоятельствами и их следствиями, а само изображение событий имеет целью преподать известное поучение.

Ранний прагматизм находился  под сильным влиянием дарвинизма. Аналогичного образа мышления ранее придерживался Шопенгауэр: идеалистическое представление о действительности, полезное для организма, может сильно отличаться от самой действительности. Прагматизм, однако, уходит от этой идеалистической концепции, разделяя познание и прочие действия на две независимые сферы деятельности. Поэтому прагматизм признает существование абсолютной и трансцендентной истины над познавательной деятельностью, которая стоит за действиями организма по поддержанию своей жизни. Таким образом, появляется некая экологическая составляющая познания: организм должен иметь представление об окружающей его среде. Понятия «реальное» и «истинное» в этом аспекте считаются терминами процесса познания и не имеют смысла вне этого процесса. Прагматизм, следовательно, признает существование объективной реальности, хотя и не в обычном строгом смысле этого слова (который был назван Патнемом метафизическим).

Хотя некоторые высказывания Уильяма Джемса подавали повод считать  прагматизм одной из теорий субъективного  идеализма, та точка зрения, что верования делают реальность истинной, у философов–прагматиков не нашла широкой поддержки. В прагматизме ничто полезное или практичное не является обязательно истинным, так же как и то, что в какой-то краткий момент помогает организму выжить. Например, вера в то, что обманывающая супруга остается верна, помогает ее обманутому мужу лучше себя чувствовать в данный момент, но определенно не поможет ему в долгосрочной перспективе, если таковая вера не соответствует истине.

 

 

Основные представители  русской философии

 

Первым доктором медицины и философии России является П. В. Постников (1676 – ?). Сферой его научных интересов была экспериментальная физиология.

Среди врачей–философов России 18 в. наиболее известны К.Ф. Вольф (1734 – 1794), С.Г. Зыбелин (1735 – 1802), А.С. Кайсаров (1782 – 1813), К.Ф.К. Уден (1753 – 1823), Загорский (1764 – 1846).

Вольф развивал учение об эпигенезе. Согласно его учению, в  процессе зародышевого развития происходит постепенное и последовательное новообразование органов и частей зародыша из бесструктурных субстанций оплодотворенного яйца.

Зыбелин был учеником Ломоносова. Он преподавал теоретическую  медицину в университете, а это  немного и немало анатомия, физиология, патология, химия, фармацея, фармакогнозия, хирургия.

Кайсаров больше внимания уделял изучению социальной жизни.

Уден придерживался  взглядов механистического материализма.

Загорский выступал против господствовавшего в то время  учения о «жизненной силе». Исследуя изменения в живой природе, он пришел к выводу о том, что между  строением органа и его функцией существует взаимозависимость.

Среди врачей-философов  России 19 в. и первой половины 20 в. наиболее примечательны Н. И. Пирогов (1810 – 1881), И.М. Сеченов (1829 – 1905), И.И. Мечников (1845 – 1916), Б.М. Бехтерев (1857 – 1927) и И.П. Павлов (1849 – 1936).

Пирогов в конце жизни  пришел к пониманию того, что невозможно свести понятие жизни к чисто  материалистическому объяснению. «Я»  есть индивидуализация мирового сознания. Наряду с познанием он отводит  большое значение вере.

Сеченов – основоположник русской физиологии и объективной детерминистской психологии. Он подверг критике попытки обособления психических явлений от организма и окружающего мира, высказав тезис о том, что все акты сознательной и бессознательной жизни суть рефлексы.

Мечников – биолог и антрополог, философ. Он выдвинул идею, которые формированию принципов геронтологии. Нет бессмертия и души. Есть саморегулирующая жизнь человека, который, постепенно, насыщаясь жизнью, приходит к пониманию необходимости смерти, отдыха. Саморегуляция должна быть направлена на достижение долгой, деятельной и бодрой старости.

Бехтерев показал, что  психические расстройства имеют  прямую зависимость от нарушений  в организме человека.

Павлов изучал закономерности высшей нервной деятельности, пищеварения, кровообращения, развил учение о рефлекторном характере психической деятельности. Для него вторая сигнальная система является физиологической основой для абстрактного мышления.

 

 

Постмодернизм

 

Постмодерни́зм (фр. postmodernisme — после модернизма) — термин, обозначающий структурно сходные явления в мировой общественной жизни и культуре второй половины XX века: он употребляется как для характеристики постнеклассического типа философствования, так и для комплекса стилей в художественном искусстве. Постмодерн — состояние современной культуры, включающее в себя своеобразную философскую позицию, до-постмодернистское искусство, а также массовую культуру этой эпохи.

В философии постмодернизма отмечается сближение её не с наукой, а с искусством. Таким образом, философская мысль оказывается не только в зоне маргинальности по отношению к науке, но и в состоянии индивидуалистического хаоса концепций, подходов, типов рефлексии, какое наблюдается и в художественной культуре конца ХХ века. В философии, так же как и в культуре в целом, действуют механизмы деконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление». Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности…, такие понятия как «справедливость» или «правота» утрачивают свое значение…». Поэтому постмодернизм определяется как маргинальный китчевый философский дискурс с характерной антирациональностью.

Так, словно иллюстрируя  гегелевское понимание диалектики как закона развития, великие завоевания культуры превращаются в свою противоположность. Состояние утраты ценностных ориентиров воспринимается теоретиками постмодернизма позитивно. «Вечные ценности» — это тоталитарные и параноидальные идефиксы, которые препятствуют творческой реализации. Истинный идеал постмодернистов — это хаос, именуемый Делёзом хаосмосом, первоначальное состояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей. В мире царствует два начала: шизоидное начало творческого становления и параноидальное начало удушающего порядка.

При этом постмодернисты утверждают идею «смерти автора», вслед  за Фуко и Бартом. Любое подобие  порядка нуждается в немедленной  деконструкции — освобождении смысла, путем инверсии базовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура. Философия искусства постмодернизма не предполагает никакого соглашения между концепциями, где каждый философский дискурс имеет право на существование и где объявлена война против тоталитаризма любого дискурса. Таким образом, осуществляется трансгрессия постмодернизма как переход к новым идеологиям на современном этапе. Однако можно предполагать, что состояние хаоса устоится рано или поздно в систему нового уровня и есть все основания рассчитывать на то, что будущее философии определится ее способностью обобщить и осмыслить накапливаемый научный и культурный опыт.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

1. Малышевский А. Ф., Карпунин В. А., Пигров К. С. - Социальная философии. - М.: Просвещение, 2004.

2. Философский энциклопедический словарь / под ред. Е.Ф. Губского. - М.: Инфра-М, 2001.

3. Чанышев А.Н. Курс лекций по философии. - М.: Высшая школа, 2003.

4. Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики до современности. - М.: ТД "ГРАНД", 2002.

5. Иовчук М.Т., Ойзерман Т.И. Краткий очерк истории философии- М., «Мысль», 1981, стр.927;

6. Кононович Л.Г., Медведева Г.И. Философия: Учебник для высших учебных заведений - Ростов-на-Дону, «Феникс», 1998, стр. 576;

7. Радугин А.А. Философия: курс лекций - 2-е изд. - М., Центр, 2001, стр. 272.

8. Керимов Д.А. История философии права. - СПб.: Санкт-Петербургский университет МВД России, 1998. С. 237.

9. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994.

10. Яблоков И.Н. Религиоведение. Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. - 536 с.

11. Яблокова И.Н. Религиоведение. Учебник, пособие.

12. Кохановский В., Яковлев В. История философии.

13. Философия культуры. Становление и развитие. СПб.: Лань, 1998.

14. Информационный канал. - М., 2010. - Режим доступа: http:// http://music.devel.bilix.ru/interview/interview_64/

15. Информационный канал. - М., 2010. - Режим доступа: http:// http://www.proza.ru/2009/10/19/182

16. Ницше Ф. Рождение трагедии. М.:, 2001.

17. Гайденко П.П.Экзистенциализм (Новая философская энциклопедия)

18. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм

19. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930

20. Прехтль П. Введение в феноменологию Гуссерля, - Томск: Водолей, 1999.

20. Стрелков Ю.К. Феноменология времени у Э.Гуссерля и М.Хайдеггера.