Основные направления философии Древнего Китая

     Основные  направления философии 

     Древнего  Китая 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Выполнила студентка:

     Факультета  менеджмента

     2 курса, группы 1270

     Корнилова В.Е. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Москва 2012 

     Содержание 
 

Введение……………………………………………………………………3

Понятие дао  и даосизма……………………………………………………4

Учение Конфуция…………………………………………………………..7

Связь конфуцианства и даосизма с религией…………………………….9

Литература………………………………………………………………….10 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение 

     Китайская философия — сложившийся в  глубокой древности слой мировой  культуры. Возникнув в I тыс. до н.э., китайская философия стала неотъемлемой частью духовных цивилизаций не только Китая, но и большинства стран Востока и Юго-Восточной Азии.

     Принято выделять два основных этапа в  развитии философии Древнего Китая:  1) этап зарождения философских воззрений, охватывающий VIII - VI вв. до н.э. и 2) этап расцвета философской мысли, который относят к VI - III вв. до н.э. и называют «золотым веком китайской философии». Именно на второй этап падает формирование китайских философских школ - конфуцианства, даосизма, моизма, легизма, оказавших огромное влияние на все последующее развитие китайской философии.

     Основными категориями, при помощи которых  древнекитайские философы пытались осмысливать мир, были такие понятия, как У син - «пять первоэлементов» (металл, дерево, вода, огонь, земля), Ци (воздух, эфир), Инь и Ян (пассивное и активное начало в природе), Дао (путь, закономерность вещей). Эти категории возникли в результате обобщения многовекового трудового опыта и наблюдений за явлениями природы.

     Подобно философии других народов, древнекитайская  философия зарождалась в недрах мифологических представлений, использовала их материал. Связь философии с мифологией имела здесь некоторые особенности. Китайские мифы предстают прежде всего как исторические предания о первопредке, о прошлых династиях, о «золотом веке» и т.д. Такие культурные памятники, как «И цзин» («Книга перемен»), «Ши цзин» («Книга песен»), «Шу цзин» («Книга истории»), содержат большое количество ссылок на древние мифы. Причем китайские мифы содержат сравнительно мало материала, отражающего взгляды китайцев на становлением мира и его закономерности, взаимосвязь с человеком.

     Натурфилософские  идеи не занимали в китайской философии  главного места. В большинстве философских  школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Это почти целиком относится к конфуцианству, моизму и легизму, мировоззренческие основания политико-этических учений которых были или слабы, или заимствованы из других школ, например из даосизма как наиболее философичной школы. Древнекитайская философия малосистемна, что обусловлено как слабой связью с естествознанием, так и слабым развитием древнекитайской логики. Древнекитайская философия была также слабо рационализирована, а сам китайский язык затруднял выработку абстрактного философского языка. Все это нашло яркое воплощение в развитии основных философских школ.

     В своей работе я рассмотрю основы и принципы двух  главных направлений  в развитии философии Древнего Китая. 

      Понятие дао и даосизма.

      Понятие Дао  в истории китайской мысли  является наиболее универсальным и всеобъемлющим.  Являясь идейным стержнем не только  всей натурфилософии и онтологии,  но во многом социологии,  этики,  медицины,  астрологии, это понятие по праву можно назвать  квинтэссенцией философии традиционного Китая.  Дао как изначальная верховная всеобщность,  как великий закон природы и первопричина  всего  сущего  как высшая  абсолютная реальность (Единое), из гигантского пути-потока которого рождается феноменальный мир, чтобы, в конце концов, уйти туда же и затем появиться вновь, но уже обновленным, на протяжении тысячелетий воспринималось  в  Китае в качестве генеральной нормы бытия.  Вне Дао китаец принципов бытия в философском смысле данного слова не мыслил.  Неудивительно, что Дао  как фундаментальная категория китайской философии принималась везде и всегда всеми школами и направлениями.

      Дао нельзя определить однозначно, как  какую-либо категорию в европейской  философии. Это некоторая наиболее первичная категория,  Верховный разум божественного бытия.  Эта категория имеет различные семантические уровни:  дао-закон, дао-первоначало, дао-единая сущность всего.  Дао -  общее,  имманентно  присущее всем  единичным предметам и явлениям в каждый момент их существования. Вот как говорится об этом в одном из  основных  даосских трактатов "Дао-дэ цзин":  "Великое дао растекается повсюду. Оно может находиться и вправо и влево. Дао в огромном не исчерпывается,  в мельчайшем не отсутствует. Поэтому-то оно представлено полностью во всей тьме вещей.  Обширное-обширное оно все в себе объемлет" Согласно другому древнему даосскому трактату,  "Чжуан-цзы",  "дао объединяет в единстве и балку и столб,  и уродину и красавицу Си Ши, и великодушие и коварство, и странное и чудовищное",  дао - это универсальная закономерность  мироздания,  познав Дао,  мы познаем эту закономерность. Весь порядок космоса порожден дао и определен им во всех своих проявлениях. Отступление от природного порядка наносит вред не только самой природе,  но и отступникам от  ее истинной сути - Дао. Человеческое своеволие, нарушение Дао приводит людей к гибели.  "Кто не соблюдает Дао,  погибнет  раньше времени" - написано в "Дао-дэ цзин".  Но необходимость,  заключенная в дао, не является жесткой или безальтернативной. Единая истинная необходимость, символизирующая Дао, в даосизме связана с предельной Красотой, Истиной и Гармонией, выступает как изначальная заданность, а Дао выступает как подлинный смысл жизни.

      Вторая  важная категория древних китайцев - Ци. Ци - тонкая энергетическая  первоматерия,  общекитайская  единая вселенская субстанция,  категория,  понятие которой широко разрабатывалось еще в ранне даосских трактатах. Ци - материя, воздух, эфир, газ, дух,  жизненная сила, жизненная энергия - это не только материальная субстанция но и некоторые флюиды, элементы духовного начала.  У ранних даосов Ци выступает в масштабе космически  универсальном,  Ци  непосредственно связано со всей вселенной,  с Дао,  с Инь и Янь,  с небом и землей, с четырьмя сезонами года, образуя основу как физической,  так и психической жизни человека. Невозможно назвать ни одного феномена, рассматриваемого или упомянутого древними даосами,  субстрат которого представлял б нечто отличное от Ци. Если условно выделить даосскую космологию и космогонию, антропологию и антропотонию, этику - все стоят на учении о Ци.  Ци - категория общая для всей натурфилософии  Китая.  Понятие ци перенесено и в китайскую медицину, где апробируется практически.  Согласно представлениям китайских медиков, болезнь - это нарушение движения ци,  нарушение состояния человеческой энергетики.  Рождение человека - это просто  скопление эфира Ци. 

      Древнекитайские дасы не только давали определения основным категориям, они призывали людей постичь красоту Дао,  учение о  Дао.

      Если  Дао (мать Ци,  как и всего остального) может быть понято как субстантивированная закономерность,  то субстантивированное  содержание  Ци  имеет в даосизме черты закономерности. Вечное движение в мире, как всеобщая закономерность представляет собой проявление и развертывание неотъемлемых атрибутов вселенской субстанции.  Переход друг в друга субстанционального  и закономерностного  выражает специфику последовательного монизма даосов.  Нет отчетливой грани между тем, что в космосе субстанциональность,  а что - закономерность, для даосов более существенно изначальное единство мира.  Наряду с монизмом,  у  даосов разработан принцип бинарности. Этот принцип вторичен, но значим для архитектоники мирового здания ("нет ничего  одностороннего, все имеет обратную сторону"). Двуединство выражается в глобальных закономерностях (Инь-Янь,  небо-земля).  Дао - присуще всем бинарам,  оно их источник, имманентный им закон и сущность. Таким образом,  у даосов принцип монизма поставлен выше  принципа бинарности.

      Кроме вышеуказанных двух категорий, даосы определяют категорию Дэ - как категорию,  относящуюся к уровням бытия в форме жизни.  Дэ выступает на уровне органической жизни как гарантия развертывания Дао в единичное.  Высший смысл жизни у даосов состоит в успокоении и очищении Ци, в медитации, в постижении Дао, единого. Идеал даосов - человек-мудрец, возвращенный в Дао,  к природе,  находящийся в отчуждении от  бытия вплоть  до забвения самого себя.  Люди постигшие Дао,  обретают долгую жизнь либо бессмертие,  обладают волшебными свойствами - не горят в огне, не тонут в воде. Согласно  их идеалам,  и общество, и человек должны соответствовать природе, занимать подчиненное место по отношению к космосу,  к природе. Социальный  идеал даосов - царство утвердившихся Дэ:  человек, слившись с природой в состоянии всеобщего единства,  есть  олицетворение полного осуществления принципа естественности, являющегося необходимым условием развертывания Дэ.

      У даосов  жизненная субстанция,  сознание и мудрость тесно связаны между собой.  Они объединены установкой даосизма начать рассмотрение всех проблем с физического бытия человеческого тела,  что объясняется основной целью учения Дао: включение физического тела человека в естественно-сакральный космос для перенесения на бренную плоть человека космических  атрибутов:  вечности и совершенства,  обретение долголетия и бессмертия, включение тела человека в космос и правильное расположение  тела  в космосе,  медитация и психофизическая тренировка,  поиски чудодейственных талисманов и эликсира вечной жизни,  "золотой пилюли",  бесследное  растворение  в  Дао либо превращение в святого-чудотворца. 

Учение  Конфуция

      Конфуций - одна из наиболее ярких и загадочных личностей в истории  Китая.  Конфуций  (Кун-цзы,  551-479 гг.  д.н.э) жил в сложную эпоху политических конфликтов,  борьбы за власть. После раскола империи Чжоу на большое количество царств обостряется борьба между царствами за гегемонию.  Участились случаи  отцеубийства,  предательства.  Старая  родовая община уступала место более мелкой сельской,  территориальной. Слабели патриархальные родовые узы,  возрастали налоги, дольше нужно было отбывать военную повинность.  Конфуций начал свою трудовую деятельность  в возрасте 19 лет сторожем амбаров одного из правителей.  В дальнейшем он служил у правителей различных царств.  Но  его  административная  деятельность  в  целом не увенчалась успехом хотя правители царств предлагали ему те или иные должности.  Главная заслуга его в том,  что он став учителем и полностью посвятив себя этой работе, принимал к себе в ученики людей из любых сословий, а количество его учеников и последователей насчитывает около трех тысяч. Многие из его учеников  заняли впоследствии крупные должности в системе бюрократической олигархии.  Основной пафос своего учения Конфуций направил  на осуждение пороков существующего общества.  Для разработки своих взглядов и реформ Конфуций нашел авторитеты в  образцах  глубокой древности.  Его учение звало назад,  к идеалам родового строя.  После смерти Конфуция лишь через несколько веков  учение  обрело реальную силу и влияло почти на одну третью часть человечества на протяжении более чем 2300 лет.

      Социальный  идеал Конфуция - "Цзюнь-Цзы" - человек, обладающий гуманностью и чувством долга .  Гуманность предполагает сдержанность,  ум,  доброту,  беспристрастие,  чувство справедливости,  любви к людям, нетерпимость эгоизма. По представлению Конфуция, древние мудрецы, герои и отдельные правители обладали гуманностью.  Сам Конфуций относился очень сдержанно к попыткам  объявить  того или иного человека гуманным,  не делая исключение даже для себя.

      Помимо  гуманности,  "Цзюнь-Цзы"  должен  обладать чувством долга,  моральным обязательством,  которое человек сам на себя накладывает. Долг продиктован внутренними убеждением в том, что надо поступать так а не иначе.  Человек должен  быть  верным и преданным,  служить верой и правдой государю,  отцу и старшему, стремиться к совершенствованию,  всю жизнь  учиться,  стараясь постичь  мудрость  древних.  Чем выше человек находился в сословной иерархии, в обществе, тем ближе он должен был подойти к идеалу "Цзюнь-Цзы".  Эти правила сохранились до наших дней в виде церемоний,  подарков, нынешних проявлений учтивости, при этом предполагается что внутреннее состояние человека соответствует внешнему проявлению чувств,  то, что ты должен думать, а не то, о чем думаешь на самом деле. Итак, если бы все  придерживались этих правил,  знали бы свои права и обязанности и делали то,  что положено - в Поднебесной воцарились  бы гармония и согласие. Особые обязательства возлагаются на правителей, это должен быть обязательно образованный человек с высокими  моральными качествами привитыми исключительно обучением и воспитанием.  Имея образование,  ты получаешь "пропуск" наверх, выучившись,  ты занимаешь любой пост. Таким образом правителями становились люди, отгороженные от других "стеной иероглифов".