Основные этические учения Древней Греции

4. Этика эллинистического периода

 

Своеобразие философии и  этики данной эпохи воплотилось  в школах Эпикура, стоицизма, скептицизма.        Эпикур (340-270 до н.э.) считал, что решение этической проблемы заключено в правильном истолковании счастья. Счастливые люди являются добродетельными. У счастливых людей нет ни нужды, ни повода ссориться между собой - таков моральный пафос учения Эпикура    Идеал Эпикура - независимость индивида от мира, вернее, та безмятежность, тот внутренний покой, свобода, которые обретаются в ходе и результате этой независимости. Основными источниками этики Эпикура являются его письмо некоему Менекею, в котором он излагает свои основные этические идеи; два собрания кратких изречений; очерк жизни и творчества Эпикура в историко-философском сочинении Диогена Лаэртского "О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов" [4].   Стоицизм. Другой важнейшей школой эпохи эллинизма, которая этизировала философию, перенесла ее на римскую почву и в течение почти трехсот лет служила едва ли не основным источником мировоззренческого вдохновения римской элиты, был стоицизм. В отличие от эпикуреизма, видевшего цель человека в независимости от природы и общества, в свободе, которая понималась сугубо негативно - как отклонение от мира, стоицизм видит высший смысл человеческого существования в жизни, согласованной с природой. Природа, как ее понимают стоики, не знает никаких провалов, исключений. В ней царит необходимость. Человек также включен в ее ровный ход. Из жесткого хода природных событий, нельзя вырваться ни при каких обстоятельствах. Поэтому высшая мудрость состоит в том, чтобы полностью, не только физически, но и душевно, идти навстречу природной необходимости. Неотвратимое выступает как должное - такова основная мысль этики стоицизма [4].        Скептицизм. Скептики отрицают саму возможность существования науки жизни, ориентирующей в вопросах добра и зла. Если допустить ее существование, рассуждают они, то данная наука, т.е. разум, будет или отличаться от изучаемых ею благ, или совпадать с ними.     Античная этика в лице Семи мудрецов начинает с того, что выдвигает разум в качестве гарантии нравственного образа действий и выставляет в качестве идеала личность, обуздывающую, укрощающую свои склонности. Она в лице скептиков завершается тем, что полностью дискредитирует моральную роль разума и в качестве идеала выдвигает индивида, абсолютно свободного от сковывающего воздействия мнений, воображения. Тогда, когда этика стояла на точке зрения полисной морали, обосновывала примат общественного интереса над индивидуальным, она сводила добродетель к разумности. Тогда же, когда этика понимает счастье как свободу от оков регламентирующего разума, она рассматривает индивида изолированным от общества [4].          Неоплатонизм. Идеалистическое направление античной философии, систематизировавшее учение Платона с идеями Аристотеля, неопифогоризма. В центре  - учение о сверсущем едином строении бытия, разработанное Плотином и завершенное Проклом [4].    Эвдемонизм. Этическое направление, считающее счастье, блаженство высшей целью человеческой жизни.  Один из основных принципов этики, тесно связанный с идеей внутренней свободы личности, ее независимости от внешнего мира [4].          Гедонизм. Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения.  Философия эпохи эллинизма, как известно, вновь обращается к изучению природы, возрождая натурфилософские концепции VI-V вв. до н. э. Этот поворот на первый взгляд выглядит как возвращение назад, отказ от софистико-сократической сосредоточенности на человеке. Но только на первый взгляд. В действительности же речь шла об углублении, говоря точнее, о сохранении, спасении в новых условиях представления о человеке как преимущественном и наиболее достойном предмете философии и, в частности, если иметь в виду мораль, как о самозаконодательном, самоценном существе. Источники добродетели, а тем самым и путь к вечному блаженству предполагалось найти в самом себе, недрах собственного духа. Человек, образ которого рисуют философы, знает или ощущает, что он находится внутри космоса, сопричастен ему и даже в своенравности и в стремлении к изоляции от мира он должен иметь нить, связывающую его со вселенной, подобно тому, как акробат, совершающий смертельные трюки, привязан к куполу цирка. Так как полис уже не мог быть опорой свободы и счастья человека, философы вновь обратились к природе, чтобы найти эту опору там. Отсюда очевидная ценностная заданность их подхода к природе: они не выводили из природы норму человеческой жизни, а, наоборот, саму природу истолковывали так, чтобы можно было в ней самой найти обоснование внутренней свободы и самодостаточности человека [4].              В эпоху эллинистического периода были созданы разные философские школы, которые пытались дать решения этическим проблемам этого периода. Эпикур выдвинул свой идеал – независимость индивида от мира, стоизизм этизитировал философию. Скептики отрицают саму возможность существования науки жизни, ориентирующей в вопросах добра и зла. В неоплатонизме систематизировали учение Платона с идеями Аристотеля, неопифогоризма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Античная этика отличается удивительной раскованностью мысли. Это 
обнаруживается не только в богатстве теоретических решений, но и в 
разнообразии нормативных моделей поведения. В ней были сформулированы едва ли не все возможные образцы нравственного совершенства личности: 
евдемонизм, стремление к счастью как к высшей ценности (Демокрит, 
Аристотель); гедонизм, этический культ чувственных наслаждений (Аристипп); кинизирующий аскетизм, сведение потребностей к природной первооснове (Антисфен, Диоген); волюнтаризм, своеволие "сильной" личности (младшиесофисты); морализирующий интеллектуализм, отождествление добродетелей и знания (Сократ); созерцательно-духовная деятельность (Платон); внутренний покой (эпикуреизм); внутренняя стойкость (стоицизм); внутренняя невозмутимость (скептицизм); нравственно-очистительный аскетизм (неоплатонизм).

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Аристотель, «Метафизика».
2. Гусейнов А.А., Р.Г.  Апресян Этика: учебное пособие - Москва: Гардарики,2007.- 472 с.
3. Тарасов Ю.Н. , И.П. Николаева. Этика. Воронеж: МОУ ВЭПИ, 2007.- 116 с.
4. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Gus_Etika/_14.php. – Загл. с экрана
5. http://www.rfu.ru/referaty_po_filosofii/kontrolnaya_rabota_istoriya_eticheskix.php. - Загл. с экрана