Основные характеристики человека: несводимость, непредопределенность, незаменимость, неповторимость, невыразимость

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вариант 2

1. Основные характеристики человека: несводимость, непредопределенность, незаменимость, неповторимость, невыразимость. …………………………………………………….стр. 3          
2. Философия истории………………………………………………..стр. 6
3. Русская философия ХIX-XX в.в………………………………….стр. 10

Список используемой литературы…………………………………….стр. 13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Основные характеристики человека:несводимость, непредопределенность, незаменимость, неповторимость, невыразимость.

Философы во все времена сталкивались с невозможностью определения человека, хотя всегда были попытки дать такое определение. «Человек разумный» (homo sapiens), «человек делаюший» (homo t'aber). «человек играющий» (homo ludens): KL.Маркс определял человека как животное, производящее орудия труда. Гегель - как млекопитающее с мягкой мочкой уха (в шутку, конечно), Ф. Ницше - как животное, умеющее обещать, и т.д. и т.п. Видимо, человека окончательно и однозначно определить нельзя, слишком он многогранен, разносторонен в своих мыслях, делах и свершениях И HIT под одно определение не подходит, ни одним определением не охватывается. Определить его можно только отрицательно, через такие качества, которые несут в себе отрицание: несводимость, непредопределенность, незаменимость, неповторимость, невыразимость. ЭТИ ПЯТЬ «не» свидетельствуют не об ограниченности или ущербности человеческой природы. а об ее универсальном характере, исключительном месте, которое занимает человек среди других предметов или явлений окружающего мира.

 Несводимость  и невыразимость

Человек не детерминирован жестко ни законами своего биологического вида, ни законами культурной эволюции. Человек не рождается с определенной профессией или вкусом, не привязан к какому-либо климату или пище. Он – бесконечная открытая потенциальность с огромной степенью свободы. Человек рождается совершенно неприспособленным к самостоятельному существованию, его жизнь и его поведение почти не обусловлены его наследственностью, за исключением нескольких, самых основных рефлексов.

Он формируется в мире и число вариантов осуществления его жизни безгранично, как бесконечно количество условий, его формирующих.

Таким образом, можно сказать, что человеческое бытие ни к чему не сводимо. Несводимость  - всеобщее свойство мира, каждая форма движения имеет специфические законы. В случае с человеком можно говорить об абсолютной несводимости. Человек может сказать про себя «Я состоялся как врач», «Я состоялся как учитель», но никто о себе не скажет «Я состоялся как человек»

 Объяснить нечто можно  лишь чрез другое, но нельзя  объяснить -  что такое человек,  он не сводим ни к чему: ни  к вещам, ни к теориям, ни к  физическим процессам. Человека  нельзя изучить объективно, как  некий внешний предмет. Человека  можно познать и описать только  косвенно, прежде всего по продуктам  его творчества. Человек хочет  выразить себя самого, свою сущность, но поскольку она несводима  ни к слова, ни к мелодиям, ни  к картинам, то никогда полного  выражения не получается. Человек пытается познать себя, движется вглубь себя, а это движение по вертикали всегда откладывается на плоскости в виде книги, картины или теории.

Нам очень много известно о человеке благодаря науке, философии, искусству, но он все равно продолжает оставаться для нас непостижимой тайной. Самое главное и самое глубокое всегда остается невыразимым и неуловимым в человеке. Познание самих себя, разгадывание этой вечной загадки и составляет основное содержание человеческой истории и культуры.

          Незаменимость и неповторимость

Незаменимость человека выражается в том, что он должен найти свое дело, ради которого он пришел в мир. У каждого человека есть такое дело, которое кроме него никто не сделает. А если он не сделает, то во Вселенной так и будет пустое место, пространство, не заполненное ничьим трудом.

Вся проблема в том, что бы найти такое дело, найти такое место, встав на которое человек займет свою уникальную неповторимую позицию. Надо втиснуться в мир, где все места уже заняты, раздвинуть его. Если я не пытаюсь найти свое место, значит, я занимаю чужое. И тогда я не отвечаю своему человеческому назначению, потому-то человеческое назначение заключается в том, что бы оставить свой след на земле.

Все мысли, все идеи были впервые кем-то когда-то высказаны и сделаны. И благодаря этим людям, мир продолжается. Если все будут повторять чужие дела и мысли, не тратя собственных усилий, то мир рухнет. Незаменимость – фундаментальное качество человеческого существования, на котором и благодаря которому держится весь мир, создаваемый человеком. 

Точно, так же и неповторимость является фундаментальной характеристикой человека. Каждый человек уникален и неповторим. Любая жизнь достойна, даже внешне незаметная и неинтересная, если человек проживает ее как свою жизнь, никого не копирует, ничему не подражает, а просто живит в своей стихии самобытности.

По словам Мишеля Монтеня, французского мыслителя и писателя XVI века, устремляться при осаде крепости в брешь, стоять во главе посольства, править народом — все эти поступки окружены блеском и обращают на себя внимание всех. «Но бранить, смеяться, продавать, плакать, платить, любить, ненавидеть и беседовать с близкими и с самим собой мягко и всегда соблюдая справедливость, не поддаваться слабости, неизменно оставаться самим собой -  это вещь гораздо более редкая, более трудная и менее бросающаяся в глаза. Жизни, протекающей в уединении, ведомы такие же, если не более сложные обязанности, какие ведомы жизни, не замыкающейся в себе. Если бы кто спросил Александра Македонского, что он умеет делать, тот бы ответил -  подчинять мир своей власти; если бы кто обратился с тем же вопросом к Сократу, он несомненно сказал бы, что умеет жить, как подобает людям, то есть в соответствии с предписаниями природы, а для этого требуются более обширные, более глубокие и полезные познания. Ценность души определяется не способностью высоко возноситься, но способностью быть упорядоченным всегда и во всем».

Просто жить - не только самое главное, но и самое замечательное из твоих дел». «Если бы мне дали возможность участвовать в больших делах, я бы показал, на что способен». А сумел ли ты обдумать свою повседневную жизнь и пользоваться ею как следует? Если да, то ты уже совершил величайшее благо. Не надо сочинять умные книги, достаточно разумно вести себя в повседневности, надо не выигрывать битвы, а наводить порядок и устанавливать мир в обычных наших обстоятельствах. Лучшее творчество, по Монтеню, это жить согласно разуму. Все прочее -  царствовать, накоплять богатства, строить -  лишь дополнения и довески. Только мелких людей подавляет любая деятельность, они не умеют из нее выпутаться, не умеют ни отойти на время от дел, ни вернуться к ним.

Парадокс, но чем более оригинален и неповторим человек, тем он нам ближе и понятнее. Потому что в самой потаенной глубине своей сущности мы все одинаковы. Но только в самой глубине, там, где мы становимся не поэтами или писателями, не полководцами или учеными, не русскими или японцами — а просто людьми, живущими в стихии человечности.

        Непредопределенность

Человек никогда не бывает абсолютно свободным, он постоянно зависит от тысячи факторов, обуславливающих его поведение. Он зависит от наследственности от климата, от культуры, государственного строя и т.д.. Пересечение этих зависимостей создает такой водоворот случайностей, предугадать которые невозможно. Человек может рассчитать движение плане на сотню лет вперед, но не знает, что с ним будет завтра. В результате этого незнания он часто бессилен предотвратить многие событии своей жизни. Он зависит от того как сложится ситуация и сам ее контролировать не может. Лишь познавая свою человеческую специфичность, он начинает понимать, что ни один из тысячи обусловленных факторов, не все они вместе не предопределяют строго и однозначно ни нашу жизнь ни наше поведение.

Одни древние мыслители говорили, что есть такая вещь, как судьба: ходи, не ходи на историю, но если тебе суждено стать историком -  будешь им. Но другие, более проницательные, считали, что судьба — это мы сами, наш характер, наша личность. Ничто, никакие события не определяют нашу жизнь строго и однозначно, если мы действительно живем, а не летаем под дуновением ветра, как перекати-поле. Мы зависим от многих вещей внешне, но мы не должны ни от чего зависеть внутренне. Если я хочу стать историком, если я твердо решил положить на это всю жизнь — я им стану, и никакие внешние препятствия меня не остановят. Мало ли причин влияет на меня, но если я живу, потому что решил так жить, то главная причина моей жизни, моего образа жизни -  я, а не внешние обстоятельства

 В философии существует  понятие «собранного человека», собранного не в психологическом, а в философском смысле. Собранный  человек — это тот, кто не  имеет «хвостов». Обычно у человека  очень много выставленных наружу хвостов: богатство — это хвост, только и думаешь, как бы его сохранить или увеличить; высокий пост -  это хвост, чем выше залезешь, тем дольше падать, масса людей тебе завидует, многие ненавидят и ждут, когда ты споткнешься; глупость -  это хвост, да еще какой, всегда можешь попасть впросак, что-то сделав и при этом не подумав о последствиях. Как правило, таких хвостов у нас очень много. Но у мудрого человека их вообще нет. Что бы ни случилось в мире -  государственный переворот, финансовый кризис, какие-нибудь социальные катаклизмы  - это его никак серьезно не коснется, он может этих потрясений даже не заметить.

 

2. Философия истории

«Память не восстанавливает прошлое таки, каким оно было, она преображает это прошлое, идеализирует его в соответствии с ожидаемым будущим».

М.А. Бердяев.

       Философия истории не есть ни историческая наука отдельных государств и народов, ни универсальная или всемирная история. Она «не поздний плод науки, постепенно обнаруживаемая проблема, которая с самого начала лежала во всяком случае в представлении о науке. Она возникла именно тогда, когда в ней нуждались, когда ее потребовала необходимость, возникшая в мировоззрении. Она относится скорее к области мировоззрения, чем исторического исследования, и оба они сблизились лишь в тот момент, когда размышление о существенных целях духа потребовала знания истории, а история – включения в философское мышление» - Э. Трельч. Последняя тоже изучает все человечество, но изучает не философски, т.е. не дает философского обобщения всего исторического процесса, а исторически, т.е. каждый социальный организм рассматривается во всем своем богатстве и конкретном проявлении. . В курсе всемирной истории, например, изучаются все страны мира, но изучаются конкретно, в хронологическом порядке и изолированно. Так, в истории Древнего мира рассматриваются наряду с первобытными племенами сложившиеся уже государственные образования (Китай, Индия, Персия, Греция, Рим и т.д.), которые, хотя и имели некоторые общие черты, тем не менее представляли самостоятельные социальные организмы. Историк главное внимание обращает не на их универсальные черты, а на специфические характеристики. Философ же истории ищет в первую очередь именно то, что объединяет все социальные организмы, то, что им присуще как человеческим сообществам.

          Историческая наука в отличии от философии истории должна соблюдать временную последовательность событий и исторических фактов. Если философия истории есть сущность, схваченная во времени, т.е. такая сущность, которая постоянно меняется, но тем не менее сохраняется, то историческая наука есть изложение фактов и событий в хронологическом порядке. Философия истории имеет определенный категориальный и понятийный аппарат, посредством которого дается философско-историческое изложение исторического процесса(прогресс, регресс, социальный детерминизм, цивилизация, закон, формация, общественные отношения, географический фактор, разум, способ производства, производительные силы, производственные отношения, историческое объяснение, менталитет, самосознание, историческое сознание и т.д.). Она теорией высшей абстракции, но абстракцией глубокой, адекватно отражающей объективную действительность. Философско-историческая дисциплина необходима, так как она позволяет создать некую теоретическую картину человеческого общества, помогает людям правильно ориентироваться в сложной сети общественной жизни, делать соответствующие выводы из опыта прошлого. Но люди редко извлекают полезные уроки из прошлого. Гегель писал, что «правителям, государственным людям и народам с важностью советуют извлекать поучения из опыта истории. Но опыт и история учит, что народы и правительства никогда ничему не научились из истории и действовали согласно поучениям, которые можно было бы извлечь из нее».

           Некоторые историки полагают, что историческая наука, подобно философии истории, имеет свои собственные категории и является такой же теоретической дисциплиной, как и философия истории. Так, М.А. Барг в качестве таких категорий выделяет следующие понятия: «всемирно-исторический», «локально-исторический», «целостность», «структура», «процесс» и др. А саму историю определяет так: »Историческая наука изучает закономерности пространственно-временного развертывания всемирно-исторического процесса, или, что то же, закономерности всемирно-исторического развития человечества как равнодействующих внутриформационных и межформационных взаимодействий этнополитических общностей, являющихся носителями своеобразия этого развития». Но с такой дефиницией трудно согласиться. Перечисленные М.А. Баргом категории, по существу, успешно используются и в философии истории, что, конечно, не исключает их применения в исторической науке.

Историческая наука – это теория среднего уровня, то есть теория средней абстракции, и поэтому не может заниматься теоретической разработкой таких высоких абстрактных понятий, как закон и категория.