Основные формы бытия, их взаимосвязь. Объективная и субъективная реальность

Для определения объективный реальности, которую  человек может ощущать, копировать, фотографировать, отображать ( но которая существует вне его сознания и ощущений) в философии существует понятие материи. Условно материю можно разделить на две группы: то, что познано человеком и то, что стоит за гранью его познания, однако это деление очень условно, между тем, очевидна его необходимость: говоря о матери, мы можем анализировать только то,что познано человеком.

Для описания материи выделяют три объективные формы ее существования: движение, пространство, время.

Здесь под движением понимается не только механическое перемещение тел, но и любое взаимодействие, любое  изменение состояний объектов – формы движения многообразны и могут переходить из одной в другую. Очень часто мы говорим о движении, противопоставлен ему покой, считая их равноправным. Между тем, это глубокое заблуждение: покой носит относительный характер, в то время как движение абсолютно.

Пространство и время – это формы бытия материи. Термином пространство в философии обозначают структуру объектов, их свойство быть протяженным, занимать место среди других. При характеристике пространства употребляют термин бесконечность. Термином врем обозначают длительность существования объектов, направленность их изменения. Две последние категории: пространство и время являютя одновременно и относительными, и абсолютными. Они относительны, так как их свойства постоянно меняются, и они абсолютны так как ни один объект не может существовать вне пространства и времени.

Реальность является ключевым понятием в философии, с ним связан основной вопрос философии: что первично материя или сознание (объективная или субъективная реальность); способен ли человек  познавать реальность окружающую его .

Во всех формах проявления бытия есть собственные законы и закономерности, которые являются объектом исследования для различных наук – физики, биологии, антропологии, социологии и т.д. Формы  бытия активно взаимодействует и проникают друг в друга. В этом смысле человек как некий «перекресток»мироздания является своеобразным символом единства мира и тесного взаимодействия различных его сфер, ихвзаимодополнения. Вот почему он не случайно назван в философии «малой Вселенной», поскольку, говоря словами П.А. Флоренского, в человек «есть все». Именно благодаря взаимодействию различных форм бытия  существует очень противоречивый, но все же целостный и гармоничный мир. Этот мир не только един, но и динамичен, постоянно незавершен в своем развитии. Таков и человек: целостен, динамичен и незавершен в своем вечном становлении в развитии.

В своей действительности бытие – это мир, в котором существует человек. Окружающий мир открывается человеку средствами научного и ненаучного познания. Он представляет собой вечную загадку и тайну для людей, объект их практических действий и источник повседневного существования.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Категория «субстанция»  и ее интерпретация в разных  философских направлениях.

При осмыслении проблем бытия философия применяет также понятие «субстанция». Под ней принято понимать некую неизменную основу всего мироздания. Предельное основание бытия. Субстанция самодостаточна. Т.е.она не нуждается ни в чем другом для своего существования.

Субстанция – причина самой себя, то есть как то, что существует через само себя и познается из самого себя. Именуя субстанцию богом, или природой, Спиноза тем самым подчеркивает, что это не Бог теистических религий, он не есть личность, наделенная сознанием, могуществом и волей, не есть творец природных вещей, Бог С.- бесконечная безличная сущность, главным определением которой является существование, бытие в качестве начала  и причины всего сущего. Представление о слиянии Бога и природы , которое лежит в основе учения Спинозы, называется пантеизмом; Спиноза продолжает ту традицию, которая была  намечена у Ник. Кузанского и  развернута у Джордано Бруно. Пантеизм Спинозы есть шаг на пути к материализму. Мышление и протяжение, согласно Спинозы, - атрибуты субстанции, а единичные вещи – как мыслящие существа, так и протяженные предметы – это модусы(видоизменения) субстанции. Уже у Декарта было развито учение  о своего рода параллелизме материальных и духовных субстанций. Согласно Декарту, каждому состоянию и  изменению в материальной субстанции (например, в человеческом теле) соответствует изменение  в субстанции духовной ( в человеческих чувствах, желаниях, мыслях). Сами субстанции , по Декарту, не могут непосредственно влиять друг на друга, но их действия строго скорректированы благодаря Богу. Аналогичное рассуждение мы находим у Спинозы: все явления в физическом мире, будучи модусами атрибута протяжения, развиваются в той же последовательности, как и все  модусы в сфере следствия божественной сущности. Отсюда вытекает спинозовские определение души как идеи человеческого тела. Весь мировой процесс, таким образом, совершается в силу абсолютной необходимости и человеческая  воля ничего не в состоянии здесь изменить. С. Вообще не признает такой способности, как воля:единичная человеческая душа не есть нечто самостоятельное, она не есть субстанция, дух человека это не что иное. Как модус мышления, апотому, согласно Спинозе, 2воля и разум – одно и то же». Человек может только постигать ход мирового прогресса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь и свои желания.

 

 

Заключение

 

Изучение проблем, связанных с философским анализом материи ее свойств является необходимым условием формирования мировоззрения личности, независимо от того, окажется ли оно, в конечном счете, материалистическим или идеалистическим.

В свете изложенного достаточно очевидно, что очень важна роль определения понятия материи, понимания последней как неисчерпаемой для построения научной картины мира, решения проблемы реальности и познаваемости объектов и явлений микро- и мегамира.

Разумно такое определение: «…материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении»; « Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо  от них» (В первом случае речь идет о материи как категория бытия, онтологической категории, во втором – о фиксирующим его понятии, категории гносеологической).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1.Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений,2 том. П/р Фролова И.Т.-М.,1989г.

2. Мир философии. Книга  для чтения, 1часть.-М.,1991г.

3. Лосев А.Ф. Бытие, имя, космос.М.,1993.

4. Сартр Ж.П. Экзистенциализм  – Это гуманизм. М. ,1991.

5. Сумерки богов. Сборник. М.,1989.

6. Уайтхед А.Н. Избранные  работы по философии: Пер. сангл. – М.:Прогресс,1990

7.Хайдеггер М.Время и  бытие. М.,1993.

8.Хайдеггер М. Бытие и  время.- М.:Аd Marginem, 1997.

http://filosof.historic.ru/books