Основные философские течения (патристика и схоластика, реализм и номинализм). Выдающийся философ Августин

Августин обосновывает креационизм, т.е. положение о творении природы и материи Богом. Бог сотворил их «из ничего», исключительно по своей воле. В теоцентризме Августина многое оказалось новым. Главное это то, что он конкретизировал религиозное представление о Боге, наполнил, насколько тогда это было возможным, данное понятие философским содержанием, передвинув «личностное» к «трансцендентному», к философскому Абсолюту. Всемогущество божества было доведено Августином до фатализма, предопределенности действий и судьбы людей. Все делается по воле Бога. Одним из атрибутов Бога является вечность, трактуемая как неизменность. Августин говорил о трудности понимания вопроса, о сущности времени. Бесспорно, вещи находятся во времени; они изменяются, и время есть мера их изменений. Сотворив природу и вещи, Бог сотворил и время. Но задумаемся: прошлое не обладает действительным существованием, его уже нет; будущего тоже не существует, его еще нет; настоящее же – ускользающее, оно есть миг. Прошлое связано с памятью, будущее – с надеждой, настоящее – с непосредственным созерцанием; иначе говоря, все они в душе, они субъективны. Правильнее считать, что есть настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Бог же в отличие от предметов природы существует вне времени; в нем нет никакого «раньше» и «позже», а только вечное настоящее; в нем постоянное «теперь», статичная абсолютная вечность. Итак, по Августину, время характерно для конечных вещей, вечность – для Бога. Человек как тело смертен, но духовно способен приобщиться к Богу, к вечности.

Творение Богом вещей и человека предполагает наличие в нем идей и сотворенной им же материи. Но все вещи и люди оказываются несовершенными копиями божественных идей. Вещи и люди стремятся к идеальному, а поскольку они отягощены материальным, то достичь идеального состояния не способны. Говоря о предопределенности Богом судьбы людей, Августин поставил проблему свободы воли. Воля Может направляться разумом, но может иметь место и рассогласование воли и разума; выбор воли, т. е. действий человека, может быть иррациональным, не согласующимся с разумным пониманием. Человек свободен, когда воля направляет его действия к добру, к выполнению божественных заповедей, принятых «сердцем» и разумом; нужны усилия воли для утверждения в благодати. Свободы нет, когда воля или разум стремятся к возвышению над людьми, над Богом, когда они не согласуемы с волей Бога. Августин призывал к неустанному поиску божественной истины, к твердой воле для достижения этой цели; сам поиск должен быть страстным, эмоциональным; познание Бога и любовь к нему должны быть неразрывно связаны между собой.

Августин выдвигал положение: познай Бога и собственную душу: Бога через душу, душу – через Бога. Углубление в себя есть путь к Богу. Чем лучше человек познает самого себя, тем ближе он становится к Богу (хотя конечного рубежа достичь в принципе невозможно). Одно из больших препятствий на этом пути – отсутствие полной искренности перед самим собой и перед Богом. Он обнаружил в «Исповеди», что, стремясь к правдивости, к искренности, он все – таки не в силах постоянно быть искренним перед собой и Богом, и склонен обманывать даже самого себя и Бога. Установив это, Августин указал, что понимание данного обстоятельства, как ничто другое, свидетельствует о подлинной реальности самого себя12.

В истории человечества Августин замечает изменения к лучшему: все больше людей желает нравственного самоусовершенствования. Такие изменения происходят в результате борьбы двух градов: града Божьего и града Земного. Второй град создан тоже по идее Бога, но у людей, составляющих этот град, имеются особые цели. Град земной – это мир себялюбцев, мир зла, в нем господствует похоть, «управляющая и правителями его, и подчиненными ему народами». Само государство оказывается «великой разбойничьей организацией». Град Божий – это мир добра, где «по любви служат взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчиненные, повинуясь». Церковь является представителем Божьего града на Земле, ее власть выше светской власти, а потому монархи должны быть в подчинении у церкви. Августин делает попытку дать обзор истории всего человечества. История (Бог) ведет к тому, что силы света постепенно одолевают силы тьмы. Но процесс этот бесконечен. Совершенное, идеальное государство осуществить невозможно.

Учение о бытии Августина близко к неоплатонизму. По Августину, все сущее есть благо. Бог – есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Мировоззрение Августина глубоко теоцентрично – Бог есть исходный и конечный пункт размышлений. Проблема Бога и его отношение к миру у Августина центральная. Размышления Августина о Боге привели его к проблеме вечности и времени. По Августину время - есть какое-то протяжение. Вечность же мыслиться им так: в мире мыслей - идей Бога все есть раз и навсегда – статичная вечность неотделима от бога. Душа нематериальна, бессмертна и свободна в своих решениях. Субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него бог. Человек доступно познание мира только с помощью органов чувств. При этом он выделяет изучаемую вещь из всего множества вещей, познает все ее стороны и свойства, определяет ее полезность на основе своих ощущений. Человек живет в Земном царстве, похожем на разбойничий стан, который держится лишь войной, завоеванием и насилием. Люди должны стремиться к Небесному царству посредством праведной жизни. Земная церковь есть посредник между этими двумя царствами.

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Большинство средневековых теологов и философов видели в разуме способность, необходимую не только для приобретения знаний, полезных человеку в его земных делах и заботах, но и для спасения души. Средневековая оценка места и роли рационального, в частности философского, знания ярче всего выражена в утверждении, что «философия является служанкой богословия». Отчетливое выражение этой мысли мы находим у Фомы Аквинского: «Эта наука (теология) может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но непосредственно от Бога через Откровение. Притом же она не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным ей служанкам».

В исторические эпохи, когда в обществе доминируют атеистические умонастроения, эти слова, как правило, цитируются с целью продемонстрировать характерное для средневековья ограничение суверенитета разума. Свобода философского и научного исследования приносится в жертву религиозным догматам; рациональное знание привлекается только для разъяснения и обоснования с помощью доводов, доступных естественному разуму человека, сверхъестественных истин Откровения. Но утверждение Фомы Аквинского, что теология «прибегает к другим наукам, как к подчиненным ей служанкам», имело прямо противоположный смысл. Фома убежден в высоком предназначении человеческого разума, в его способности различать между истиной и ложью, добром и злом. Разум способен постичь, что является Высшим Благом для всего сущего, в том числе и для человека, и определить средства, ведущие к достижению Высшего Блага. Настаивая, что разум и основанное на нем философское знание могут соучаствовать в решении центральной теологической проблемы — спасении души.

В отличие от монашеской мистики средневековья, противопоставлявшей разум вере, и от характерной для последующей философии тенденции разграничить сферы компетенции религии и научно – философского мышления, средневековая схоластика рассматривает обе стороны человеческого существования как результат проявления способностей, дарованных Богом высшему из земных творений — человеку. Любой божий дар — благо, и все, созданное Богом, является благим. Бог создал человека по своему образу и подобию и наделил его разумом и свободной волей, высшим проявлением которой является любовь к Богу. После грехопадения, акта недолжной реализации человеком его изначальной свободы, в результате чего его воля перестает быть свободной, и разум человека оказывается поврежденным: он не обладает уже той чистотой и совершенством, которые позволяли Адаму и Еве в раю непосредственно созерцать Бога. Хотя и в его теперешнем состоянии человек не лишен дара разумения, но если человек ведет неправедную, греховную жизнь, его разум становится еще более слабым и беспомощным. Теперь вера — уверенность в вещах невидимых — призвана вести человека по пути богопознания, направляя и исправляя поврежденный грехом разум. При этом вера и разум находятся в гармоническом согласии друг с другом: разум, при надлежащем использовании, просветленный истинами Откровения, ведет к той же цели, что и вера, — к жизни с Богом.

Истины веры и разума не могут противоречить друг другу. Таков один из главных постулатов схоластической философии. Опираясь на него, средневековые мыслители строят свои системы так, чтобы всем ходом построения продемонстрировать истинность исходного допущения. В постулате в свернутой форме представлен определенный взгляд на мир и человека, который в философско-теологических системах получает свое развернутое выражение. В чем своеобразие этого взгляда: в предположении своего рода предустановленной гармонии между внутренним миром человека и реальностью, являющейся предметом чувственного восприятия и рационального познания.

Библиография

1. Бачинин, В. А. История философии и социологии права: для студентов юрид., социол. и филос. специальностей) / Бачинин В. А. – СПб.: Михайлов, 2009. – 334 с.
2. Зотов А.Ф. История философии: Запад – Россия – Восток: учебник для студентов вузов / Зотов А.Ф. – М.: Греко – латин. каб. Ю.А. Шичалина, 2010. – 446 с.
3. Матвеев, Г.М. История философии: конспект лекций / Матвеев Г. М., Матвеев А. Г., отв. ред. Феизов Э. З. – Чебоксары: Изд – во Чуваш. Ун – та, 2001. – 175 с.
4. Ойзерман, Т.И. Философия как история философии: Алетейя / Ойзерман Т.И. – СПб.: Алетейя, 2009. – 447 с.
5. Осипов, В.М. История философии: Соврем. запад. философия: курс лекций/Осипов В.М., Отв. ред. Трифонов Г.Ф. – Чебоксары: Изд – во Чуваш. Ун – та, 1998. - 100с.
6. Смирнова, Е.Д. Средневековый мир в терминах, именах и названиях: словарь – справочник / Смирнова Е.Д., Сушкевич Л.П., Федосик В.А. – 2 – е изд., испр. – Минск: Беларусь, 2001. – 383 с.
7. Чесноков, Г.Д. От средневековой схоластики к «естественной философии» Нового времени / Г.Д. Чесноков // Социально – гуманитарные знания. – 2008. – № 4. – С. 29-42.
8. Шишков, А.М. Средневековая интеллектуальная культура: учебное пособие / Шишков А.М. – М.: Изд – во Савин С. А., 2010. – 591 с.

 

1 Шишков, А.М. Средневековая интеллектуальная культура: учебное пособие / Шишков А.М. – М.: Изд – во Савин С. А., 2010. – 591 с.

2 Ойзерман, Т.И. Философия как история философии: Алетейя / Ойзерман Т.И. – СПб.: Алетейя, 2009. – 447 с.

3 Чесноков, Г.Д. От средневековой схоластики к «естественной философии» Нового времени / Г.Д. Чесноков // Социально – гуманитарные знания. – 2008. – № 4. – С. 29-42.

4 Осипов, В.М. История философии: Соврем. запад. философия: курс лекций/Осипов В.М., Отв. ред. Трифонов Г.Ф. – Чебоксары: Изд – во Чуваш. Ун – та, 1998. - 100с.

5 Чесноков, Г.Д. От средневековой схоластики к «естественной философии» Нового времени / Г.Д. Чесноков // Социально – гуманитарные знания. – 2008. – № 4. – С. 29-42.

6 Шишков, А.М. Средневековая интеллектуальная культура: учебное пособие / Шишков А.М. – М.: Изд – во Савин С. А., 2010. – 591 с.

7 Бачинин, В. А. История философии и социологии права: для студентов юрид., социол. и филос. специальностей) / Бачинин В. А. – СПб.: Михайлов, 2009. – 334 с.

8 Матвеев, Г.М. История философии: конспект лекций / Матвеев Г. М., Матвеев А. Г., отв. ред. Феизов Э. З. – Чебоксары: Изд – во Чуваш. Ун – та, 2001. – 175 с.

9 Бачинин, В. А. История философии и социологии права: для студентов юрид., социол. и филос. специальностей) / Бачинин В. А. – СПб.: Михайлов, 2009. – 334 с.

10 Зотов А.Ф. История философии: Запад – Россия – Восток: учебник для студентов вузов / Зотов А.Ф. – М.: Греко – латин. каб. Ю.А. Шичалина, 2010. – 446 с.

11 Ойзерман, Т.И. Философия как история философии: Алетейя / Ойзерман Т.И. – СПб.: Алетейя, 2009. – 447 с.

12 Шишков, А.М. Средневековая интеллектуальная культура: учебное пособие / Шишков А.М. – М.: Изд – во Савин С. А., 2010. – 591 с.