Основные черты философии эпохи Возрождения

Н. Кузанского исследователи  его творчества считают первым выдающимся представителем пантеистической философии  эпохи Возрождения. Он сближает Бога с природой, приписывая последней  божественные атрибуты и прежде всего  бесконечность в пространстве; он также выступает против теологического принципа конечности Вселенной в  пространстве и сотворенности ее во времени, хотя и оговаривается, что  мир не является бесконечным в  том смысле, в котором является Бог как «абсолютный максимум». Но все же «нельзя считать его  и конечным, потому, что он не имеет  границ, между которыми заключен»; по мнению Н. Кузанского, Земля не составляет центра мира, а так называемая сфера  неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. Н. Кузанский высказал ряд диалектических идей применительно  к пониманию природы: он увидел единство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность, бесконечность и конечность в  природе.

Глубокие идеи были высказаны  им в теории познания. Он обосновал  понятие научного метода, проблему творчества – безграничность возможностей человека, особенно в сфере познания. Вместе с тем и в познании проявляется  его пантеизм: Бог заранее есть все, что только может быть. Начало просвечивает во всем, а человек  способен мыслить бесконечно, преодолевая  любые противоположности.

Философские воззрения Николая  Кузанского оказали воздействие  на последующую натурфилософскую мысль  эпохи Возрождения.

Одним из величайших гениев эпохи Возрождения был Джордано Бруно (1548– 1600). Он отбросил все церковные  догматы о сотворении мира, о якобы  имевшем место начале мира и грядущем его конце; развил гелиоцентрические  идеи Коперника, утверждая, что существует бесконечное множество миров  Вселенной. В работе «О бесконечности. Вселенной и мирах» он заявлял: «Я провозглашаю существование бесчисленных отдельных миров, подобно миру этой Земли. Вместе с Пифагором я считаю ее светилом, подобным Луне, другим планетам, другим звездам, число которых бесконечно. Все эти небесные тела составляют бесчисленные миры. Они образуют бесконечную  Вселенную в бесконечном пространстве...».

Вместе с тем Дж. Бруно  много писал о Боге. Он признавал  всеобщую одушевленность материи. Но его  Бог – это Вселенная, которая  одновременно и творящая и творимое, и причина и следствие. Пантеизм в этих рассуждениях Дж. Бруно налицо. Нет Бога, стоящего над миром и  диктующего ему свои законы; Бог  растворен в природе. Материальной природе он посвящает целые гимны: материя живое и активное начало.

Натурфилософские взгляды  Бруно соединяются с элементами стихийной диалектики, которую во многом он черпает из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, он утверждал, что  в течение многих веков изменяется поверхность Земли, моря превращаются в континенты, а континенты в моря. Интересны его рассуждения о  человеке как микрокосме и его  связи с макрокосмом (природой). Человек  – часть природы, его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его разума возвышают его над миром.

В 1592 г. Бруно был обвинен  в ереси и заключен в тюрьму. В 1600 г. его сожгли на костре.

Немаловажное философское  значение имеют труды Галилео  Галилея (1564–1642). Он стяжал славу «Колумба неба», открыв кратеры и хребты на Луне (в его представлении «горы» и «моря»), разглядел бесчисленные скопища звезд, образующих Млечный  Путь, увидел спутники Юпитера, рассмотрел, благодаря сконструированному им телескопу, пятна на Солнце и т.п.

Все эти открытия положили начало его ожесточенной полемике со схоластами и церковниками, отстаивавшими  аристотелевско-птолемеевскую картину  мира. Римская церковь принимает  решение запретить пропаганду взглядов Коперника, а Галилей продолжает работать над совершенствованием доказательств  истинности теории.

Занимаясь вопросами механики, Галилей открыл некоторые ее фундаментальные  законы, которые свидетельствовали  о том, что существует естественная необходимость. Эта идея была усилена  открытыми Кеплером законами движения планет вокруг Солнца. Все это позволило  Галилею впервые в истории  человечества ввести понятие закона природы в своем «Диалоге о  двух главных системах мира – птолемеевой  и коперниковой». Эта книга послужила  поводом для обвинения Галилея  в ереси со стороны католической церкви. Ученый был привлечен к  суду римской инквизиции. В 1633 г. состоялся  процесс над Галилеем, на котором  он был вынужден формально отречься от своих «заблуждений». Однако сам  суд привлек к идеям Галилея  еще большее внимание. Ученые, не только астрономы, но и математики, физики, естествоиспытатели все больше убеждались в правоте идей не только Галилея, но и Коперника, Бруно. Мыслитель  фактически вышел победителем.

Галилей призывал отбросить  все фантастические построения и  изучать природу опытным путем, искать естественные, собственно природные  причины объяснения явлений. С его  точки зрения, все явления можно  свести к их точному количественному  соотношению. А поэтому, полагал  он, математика и механика лежат  в основе всех наук.

Он был страстным пропагандистом опыта как пути, который только и может привести к истине. Он считал, что к истине могут привести два метода: резолютивный и композитивный. Резолютивный, или аналитический, метод  означает разложение исследуемого явления  на более простые элементы, его  составляющие. Композитивный – это  синтетический метод, состоящий  в осмыслении явления как целостности. Оба эти метода всегда применяются  совместно и образуют научную  методологию, которая включает также  эксперимент.

Галилей в научную методологию  вводит количественный анализ, опытно-индуктивный  и абстрактно-дедуктивный способы  исследования природы.

Научная методология Галилея  опиралась в первую очередь на математику и механику и таким  образом определила характер его  мировоззренческой ориентации как  механистического материализма. Галилей  всячески подчеркивал, что природу, ее тайны нельзя познать, не овладев  математическим языком. В произведении «Пробирщик золота» он указывает, что  частицам материи присуща определенная форма, величина, определенное место  в пространстве, движение или покой, но они не обладают ни цветом, ни запахом, ибо последние представляют собой  восприятия субъекта. Так он выступил против гилозоизма материи, но одновременно открыл пути к отрицанию объективной  основы таких качеств, как вкус, цвет, запах, звук.

Бог выступает у Галилея  как перводвигатель, который сообщил  движение планетам. Дальше природа  стала обладать своими собственными объективными закономерностями, которые  должны изучать науки. Таким образом, Галилей одним из первых сформулировал  деистический взгляд на природу, который  затем встречался у мыслителей XVII и XVIII вв.

2. Движение, пространство  и время, как атрибуты материи.

Пространство – обычно протяженность, время – длительность.

Все тела имеют определенную протяженность – длину ширину, высоту. Они различным образом  расположены относительно друг друга, составляют части той или иной системы. Пространство – есть форма  координации сосуществующих объектов.

Явления характеризуются  длительностью существования, последовательностью  этапов развития. Процессы совершаются  либо одновременно, либо один раньше или  позже другого. Время – это  последовательность существования  сменяющих друг друга явлений (форма  координации сменяющихся объектов).

Пространство и время  обладают своими свойствами. Пространство обладает трехмерностью, оно симметрично, т.е. нет не обратимых процессов, пространство однородно (каждая точка  пространства может быть взята за начало координат), пространство изотропно, т.е. нет привилегированных направлений (вверх, вниз, влево, вправо). Время –  длительность, оно асимметрично, т.е. необратимо. Время может пониматься по-разному: циклическое время (календари); время может толковаться как  некоторая симметрия, т.к. ряд процессов  не является не обратимыми; время может  пониматься как стрела, т.е. время  необратимо, нельзя вернуться в прошлое. Время отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени, вечность это всегда настоящее.

Пространство и время  долго в истории рассматривались  раздельно. Демокрит полагал что  есть пустота – время и вместилище – пространство. Эти взгляды поддерживал  Ньютон. Лейбниц по другому подошел  к пониманию времени и пространства, как к свойствам движения.

В истории философии существовали две точки зрения на отношение  пространства и времени к материи. Первая – субстанциальная, вторая - реляционная (относительность).

1) Субстанциальная. В ней  пространство и время трактовались  как самостоятельные сущности, существующие  наряду с материей и не зависят  от нее. Это вело к выводу  о независимости свойств пространства  и времени от характера протекающих  в них материальных процессов

2) Реляционная. Ее сторонники  понимали пространство и время  не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых  взаимодействующими материальными  объектами. Вне этой системы  взаимодействий пространство и  время считались несуществующими.  В этой концепции пространство и время выступали как общие формы координации материальных объектов и их состояний. Соответственно допускалась и зависимость свойств пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем.

В начале ХХ в. Эйнштейном была создана теория относительности, которая заставила пересмотреть традиционные воззрения на пространство и время и отказаться от субстанциальной концепции.

Есть две теории относительности:

1. Специальная (СТО). В  ней были объединены понятия  движение, пространство и время.  Они как свойства материальных  объектов меняются от скорости  их движения, как и масса, которая  возникает со скоростью движения. Появляются понятия масса покоя  и масса движения. Пространство и время меняются в зависимости от скорости движения; ритм времени сокращается и линейные размеры тела сокращаются.

2. Общая теория относительности  (ОТО) связала в едино понятия  тяготеющей массы, пространства  и времени. Ритм времени замедляется.  Пространство искривляется под  действием поля тяготения.

Движение - важнейший атрибут, способ существования материи. Движение включает в себя все происходящие в природе и обществе процессы. В самом общем виде движение - это изменение вообще, всякое взаимодействие материальных объектов и смена их состояний. В мире нет материи без движения, так же как не может быть и движения без материи. Движение материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен, и представляет собой один из моментов движения. Поскольку мир бесконечен, то всякое тело участвует в бесконечном множестве перемещений. Движение определяет свойства, структурную организацию и характер существования материи. Движение материи многообразно по своим проявлениям и существует в различных формах. Любой объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движений. Движение внутренне присуще материи. 2 основных типа движения:

1. Движение когда сохраняется качество предмета;

2. Изменение качественного состояния предмета.

Одни формы движения превращаются в другие.

Последние характеризуются  как развитие. Развитие представляет собой закономерное, целостное, необратимое  структурное изменение систем, имеющее  определенную направленность. Эта направленность является равнодействующей от сложения различных внутренних тенденций  изменения, вытекающих из законов движения системы и наличных внешних условий. Процесс развития - переход одного качества в другое, направленное формирование новых систем, которые рождаются из предшествующих систем.

Разновидности процессов развития:

1. качественные превращения, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня ее организации;

2. процессы перехода от одного уровня к другому.

В основу классификации форм движения Энгельс положил следующие  принципы:

1. формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, т.е. каждому уровню такой организации должна соответствовать своя форма движения;

2. между формами существует генетическая связь, т.е. форма движения возникает на базе низших форм;

3. высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим формам.

Энгельс выделил 5 форм движения материи: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное.

3 блока движений: неживой  природы, живой природы и общества.

Под движением материи  следует понимать не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также  изменения состояний объектов, которые  вызываются этими воздействиями.

Многообразие форм движения материи связано с определенным уровнем организации материи, каждый из которых характеризуется своей  системой законности и носителем.

Эволюция - развитие, поступательное движение, развитие к лучшему, более сложному. Эволюционизм - мировоззрение в котором все процессы рассматриваются с точки зрения эволюции. Согласно диалектике (Гегеля), эволюция (прогресс) является не только принципом мышления, но и принципом мировых событий вообще.

Революция (поворот, переворот) - переворот в области мировоззрения, науки, искусства, моды; внезапное, насильственное изменение существующего общественного строя - в противоположность эволюции, постепенному изменению.

Регресс (обратное движение) - движение назад.