Основной вопрос философии

Смысл экзистенциализма: человек стоит перед альтернативой выбора подлинного бытия, в котором он находит, обретает себя, и — не подлинного существования, когда утрачивается «я» и он сам растворяется в массе, толпе. Вовлеченный в конфликт индивид вынужден спросить себя: «кто я?» Ситуация заставляет искать разрешения ее в личностном плане.

Ярким представителем экзистенциализма был Карл Ясперс (1883-1964). В работе «Разум и экзистенция» он мыслит философию как постижение разумом неразумности и доказательство иррациональности бытия. Важнейшим пунктом философского построения иррационализма является положение, что, с одной стороны, человек объемлет реальность, а с другой, - ему не дана и никогда не может быть дана вся реальность.  Эта реальность – мир и трансценденция. «Трансценденция – это бытие, которое никогда не станет миром, но которое как бы говорит через бытие в мире. Трансценденция есть только тогда, когда мир состоит не из себя, не основан на самом себе, а указывает за свои пределы. Бытие, объемлющее нас, называется миром и трансценденцией. Бытие, которое есть мы, называется существованием, сознанием вообще, духом или же называется экзистенцией».³

Что касается мира, то он разорван на четыре сферы: материю, жизнь, душу и дух, каждая из которых – сама по себе и у них нет общей основы. Вследствие этого мир в принципе далек от совершенства, и научная ориентация в нем ущербна. Надо пользоваться философской верой  и Библией, главным образом Ветхим Заветом.

Побудительные мотивы философствования, по мнению Ясперса, находятся в самом  человеке. К ним он относит удивление, сомнение, осознание своей затерянности в мире и стремление к коммуникации.

В основе познания лежит  удивление. Познание сущего неизбежно приводит к сомнению, с помощью которого осуществляется критическое испытание достоверности познанного. Радикальное сомнение служит методическим средством подлинного философствования. Однако, согласно Ясперсу, сомнение сомнению рознь. Одно дело, когда сомнение используется для ориентации в мире вещей, другое – когда оно становится  средством прояснения человеком его жизненной ситуации, средством осознания им своей самости.

Другой представитель  экзистенциализма – Мартин Хайдеггер (1889-1976) различает сущее (существование) и бытие. Бытие – это не какая-то существующая вещь, предметы, явления, это нечто иное.  Понятие бытия имеет три смысла: это – «наиболее общее понятие»; оно неопределимо в силу всеобщности, оно присутствует в любом суждении.

Человек подходит к понятию  бытия, к вопросу о бытии, к  вопросу о своем собственном  бытии, об отношении к своему бытию. При обращении к тому или иному  предмету первое априорное условие  – это увидеть в нем специфику  собственного бытия.

Но что же все-таки такое – бытие? Хайдеггер говорит, что попытки понять, что такое бытие вообще, приводят к противоречивым результатам. «бытие открывает нам себя в какой-то многообразной противоположности, которая, со своей стороны, опять же не может быть случайной, ибо уже простое перечисление этих противоположностей указывает  на их внутреннюю связь: бытие одновременно простейшее и богатейшее, одновременно общнейшее и уникальнейшее, одновременно понятнейшее и противящееся всякому понятию, одновременно самое стершееся от применения и все равно впервые лишь наступающее, вместе надежнейшее и бездонное, вместе забытейшее и памятнейшее, вместе самое высказанное и самое умолченное».⁴

  Человеческое бытие  – это «бытие в мире», «бытие  с другим» и «бытие самого  себя». Экзистенция «Я» может осуществляться в совместном бытии с другим; «самость» может проявляться только в отличии от других. Человек может выбирать сам себя в своем бытии. Он способен быть чем-то или не быть чем-то. Он может потерять себя или даже никогда себя не выбирать. Если человек ни о чем не заботится, ни к чему не стремится, ничего не опасается, ни о чем не сожалеет – времени для него не существует.

В зависимости от того, какой модус времени для человека стоит на переднем плане, человеческое бытие будет подлинным или неподлинным. Подлинное существование у Хайдеггера – осознание человеком своей конечности. Время толкает человеческое существование в сторону небытия. Всякое целое, в том числе и личность, неизбежно включает границу. Эта граница – смерть. 

4. Прагматизм об основном вопросе философии

Прагматизм — это  философское направление, в котором практика (опыт) выступает в качестве основного методологического принципа, а практическая эффективность различных учений и теорий принимается как критерий их истинности.

Важнейшие идеи прагматизма  зародились в конце XIX в. в США, но оформился он как течение в философии и особое распространение получил там же и в Европе в первой половине XX в. Причем в США в 1930-е гг. прагматизм занимал положение почти официальной философии. Основоположником прагматизма является американский ученый Чарльз Пирс (1839—1914) – разработал объективно-идеалистическую теорию развития, основанную на принципах «случайности» и «любви», как направляющей силы развития; большой вклад в его развитие внесли также американцы Уильям Джемс (1842—1910) и особенно Джон Дьюи (1859—1952), который создал свой вариант прагматизма — инструментализм.

В конце XIX — начале XX вв. особенно распространенными были идеалистические учения, крайне абстрактные и оторванные от жизни. Именно они в основном преподавались в европейских и североамериканских университетах. Прагматизм выдвинул свою программу «реконструкции философии», согласно которой философия должна была стать методом решения вопросов, которые встают перед человеком, и особенно в сложных ситуациях.

Прагматик Джон Дьюи (1859-1952) – видит истоки противоречий и неувязок и объективистской, и феноменалистической традиции в ложном понимании сознания и человека. Сознание  мыслилось как некая ментальная сущность, наделенная уникальным качеством отражения мира. «Теории, полагающие, что познающий субъект – ментальное или сознание – обладает внутренне присущей ему способностью к раскрытию реальности, некой способностью оперировать вне каких-либо видимых взаимодействий организма с окружающей средой, - кандидаты на общее философское сомнение».⁵

Естественной функцией человека является не созерцание и  не желание иметь достоверную  истину, а практическая организация  благоприятной для него среды. Сознание представляет собой функцию организма в непрерывном взаимодействии со средой и установление с ней обратной связи.

Традиционные теории познания центрировались либо вокруг понятия «разум» (рационализм), либо вокруг «чувственного восприятия» (эмпиризм). Дьюи предложил сделать центральным понятие исследование. Он прибегал и к другим терминам – «интеллектуальный поиск», «обоснованное рассуждение», «критическая рефлексия». Исследование, считал Дьюи, представляет собой контролируемую, или управляемую, трансформацию неопределенной ситуации в ситуацию достаточно определенную в составляющих ее дистинкциях и отношениях, с тем чтобы это давало возможность  превратить элементы первоначальной ситуации в единое целое.

Выступив против платоновской и кантовской гносеологической традиции, Дьюи отверг характерные для нее идеи «истины с большой буквы», «объективной истины» и т.п. Построенная на понятии «исследование», теория познания Дьюи является функционалистской во многих отношениях: в смысле цели – разрешения проблемной ситуации, в смысле ограничения знания пространственно-временными рамками контекста, в котором находится субъект познания, в смысле отождествления знания с процессом его достижения. То есть в его теории познания учитываются и генетические, и внешние – социальные и культурные факторы, в ней нет места для объективного знания, даже приближения к нему через частичные и относительные истины.

Другой представитель  прагматизма, Уильям Джеймс (1842-1910), называл материализм мрачным, тяжелым, похожим на кошмар мировоззрением. Он считал, что материализм  указывает на неизбежный крах всего в будущем, гибель Земли и человечества. С этой перспективой не может смириться ни один думающий человек. Идеализм, признающий существование вечного духовного начала, открывает надежду на спасение. Ясно, какой выбор нужно сделать.

Для человека главный  вопрос заключается не в том, каков  окружающий мир сам по себе, а  в том, как наилучшим образом  устроиться в нем, чтобы чувствовать  себя как дома во Вселенной –  вот главный мотив философии  Джеймса. Мы требуем от Вселенной такого характера, который соответствовал бы нашим эмоциям и активным стремлениям.   Джеймс говорит о плюралистической Вселенной, для которой характерен великий «жужжащий порядок», в которой царит случай и постоянно возникает новое. Не существует такой точки, с которой Вселенную  можно было бы охватить и выразить в одной логически последовательной системе.

5. Марксизм об  основном вопросе философии

Марксизм возник в 40-х  годах XIX века в Германии. Он представляет собой сложную мировоззренческую систему, составными частями которой являются философское, экономическое и социально-политическое учение.

Основные идеи марксистской философии были выработаны Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895) совместно, хотя большая часть работ, посвященных собственно философии марксизма, была написана Энгельсом.

Представителями марксистской философии являются     материалистический характер марксистской философии означает, что она требует рассматривать мир таким, каков он есть. Диалектический характер ее означает требование учитывать объективно существующую взаимосвязь явлений действительности, их изменение и развитие, их внутреннюю сложность и противоречивость. Это означает, что нельзя объяснять природу, исходя  из каких-то заранее взятых принципов (как это в большинстве случаев делали все философы), а наоборот, нужно выводить принципы из изучения философии. Это ставит философию на твердую научную почву, освобождает ее от всяких вымыслов, принимаемых на веру догм, от различных схоластических умозрительных конструкций. Опираясь всецело на научное исследование объективной действительности, диалектический материализм выступает, по словам Ленина, как материализм современный, неизмеримо более богатый содержанием и несравненно более последовательный, чем все предшествовавшие формы материализма.

Философия марксизма  выступает против деления мира на посюсторонний и потусторонний. Материальное единство мира обосновывается длительным процессом человеческого  познания. Идеальное – высший продукт эволюции материи. «Наше сознание и мышление, каким бы сверхчувственным оно ни казалось, является продуктом вещественного, телесного органа, мозга».⁶

Марксистская философия  отрицает существование каких-то неизменных абсолютов, первоматерии, первовещества. Материя существует в виде качественно разнообразных, изменяющихся вещей, явлений. Основные формы существования материи – пространство и время. Пространство и время существуют объективно, вне и независимо от субъекта. Движение – способ существования материи, оно абсолютно, несотворимо и неуничтожимо. Благодаря движению различные формы материи превращаются друг в друга, составляя единый материальный процесс.

В марксистской философии  предлагается новое понимание гносеологии. Из научного решения основного вопроса философии следует, что познание есть отражение материальной действительности в сознании человека. Поэтому марксистскую теорию познания Ленин называл также теорией отражения. Маркс и Энгельс указывают на социальную обусловленность сознания и познания. Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни. Само сознание возникло в трудовой деятельности людей. Человек познает мир, воздействуя на него и преобразуя его в процессе материального производства. Общественная практика, и прежде всего материальное производство, образует основу познания и является критерием его истинности.

Показав, что идеи и  теории людей зависят от материальной, практической деятельности людей, Маркс  и Энгельс обосновали необходимость единства теории и практики и преодолели разрыв между ними, который был свойствен прежней философии. Исходя из того, что развивающаяся общественная практика является основой процесса познания и критерием истины, Маркс и Энгельс смогли объяснить исторический ход человеческого познания, его диалектическое развитие, его закономерности.

Энгельс говорил о  противоречии между стремлением  человечества к абсолютному знанию и ограниченности на каждом историческом этапе его познавательных способностей. «Это противоречие может быть разрешено только в бесконечном поступательном движении»⁷. Истина и заблуждение всегда относятся только к определенной области.  За пределами этой области они могут каждая превратиться в свою противоположность.

Маркс указывал, что исходным пунктом научного исследования всегда является конкретное живое целое, то есть некий определенный материальный объект. чтобы изучить объект, его нужно вначале подвергнуть анализу, то есть мысленно разложить его на составляющие его компоненты, а затем мысленно синтезировать его из этих компонентов. Расщепление объекта на составляющие Маркс назвал «движением от конкретного к абстрактному», синтез же его из составляющих – «движением от абстрактного к конкретному».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данная работа позволяет  сделать следующие выводы:

• Основным вопросом философии считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия - к мышлению. Основной вопрос философии как бы выдает тайну философии, позволяет за бесстрастием абстракций увидеть лицо страдающего и мыслящего человека, позволяет ощутить  его заветное желание «быть».     Основной вопрос не только определяет направленность философского исследования и его рамки, но в самом общем виде задает и структуру философского исследования. Взаимосвязь материального и идеального можно рассматривать как отношение генетическое, связь по происхождению. В этом случае мы можем говорить об онтологии, учении о бытии, о материи как проекции абсолютного духа, или же о сознании как всеобщем свойстве высокоорганизованной материи, или же о тождестве мышления и бытия.
• Великий античный философ Платон был субъективный идеалистом, то есть считал, что реально существует только идея; идея первична; вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»; «Мир вещей» - материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением «мира идей».
• Противоположной точки зрения придерживался другой античный философ – Аристотель.     Будучи материалистом, Аристотель считал, что существование единичных, конечных вещей невозможно объяснить с помощью обособленного от них царства идей. Следовательно, материя реально существует, и существует она независимо от сознания, являясь самостоятельной субстанцией.
• Известный средневековый ученый Фома Аквинский Фома Аквинский,  приспосабливая аристотелевскую гносеологию к христианской теологии, считал, что   материю создает творец  (Бог). Все конкретные вещи состоят из возможности и действительности. Материя пассивна, форма активна, при этом материя определяет индивидуальность и конкретность содержания вещей, форма выражает общее. Конкретное единство материи и формы представлено в каждой единичной субстанции.
• Последователи Фомы Аквинского в ХХ столетии - неотомисты утверждают принцип творения мира Богом из ничего. Быть сотворенным Богом, приобрести от него бытие.
• Экзистенциализм, в учении  Карла Ясперса мыслит философию как постижение разумом неразумности и доказательство иррациональности бытия. Суть иррационализма в том, что, с одной стороны, человек объемлет реальность, а с другой, - ему не дана и никогда не может быть дана вся реальность.  Экзистенциалист Мартин Хайдеггер различает сущее (существование) и бытие.   Понятие бытия в его философии имеет три смысла: это – «наиболее общее понятие»; оно неопределимо в силу всеобщности, оно присутствует в любом суждении.
• Выступив против платоновской и кантовской гносеологической традиции, представитель прагматизма Дьюи отверг характерные для нее идеи «истины с большой буквы», «объективной истины», построив свою теорию познания на понятии «исследование». Теория познания Дьюи учитывает и генетические, и внешние – социальные и культурные факторы, но в ней нет места для объективного знания.
• В марксистской философии предлагается новое понимание гносеологии. Из научного решения основного вопроса философии следует, что познание есть отражение материальной действительности в сознании человека. Материальное единство мира обосновывается длительным процессом человеческого познания. Идеальное – высший продукт эволюции материи.
• Таким образом, подводя итог можно утверждать, что основной вопрос философии разрабатывался представителями разных философских направлений, и каждый из них внес свой вклад в его разрешение.