Онтологія та гносеологія давньоіндійської філософії

Карма. Концепція карми є однією з ключових і в індуїзмі, і в джайнізмі, і в буддизмі, хоча її філософське осмислення в термінах останнього істотно відрізняється від уявлень перших двох навчань. Буквально слово карма перекладається як дія і вживається для позначення процесу подяки за досконалі людиною діяння. Відплата, або наслідки вчиненого не слід розуміти як очевидний результат практичній діяльності, так як дія кармічних законів поширюється, насамперед, на порушення (спотворення) морально-етичних норм, яким піддається Атман у світі сансари. Більш того, індуси вірять, що кармічні наслідки міняють долю не тільки (і не стільки) протягом одного втілення, але проявляються майбутніх життях. Дещо спрощуючи формулювання, можна сказати, що дотримання чи порушення Дхарми (як реальності або одвічного закону) визначає сприятливу або, відповідно, незаздрісну долю чергових втілень.

Мокша. Розширюючи свідомість і виходячи за рамки його егоїстичного рівня або,

інакше кажучи, усвідомивши власне безсмертя через тотожність Атман -

Брахман, людина набуває духовне визволення від життєвих негараздів і

оман - мокшу. Звільнення здійснюється в процесі самореалізації

та позбавлення від Авіда (невідання), тобто стану, в якому перебувають

ті, хто не можуть відрізнити Абсолютну Реальність від ілюзорного світу

сансари.

Ахімса. Єдність усіх форм життя на землі (отже, єднання

людини, тварин і всієї навколишньої природи). Найважливіший принцип ахімси -

незашкодити тому, що оточує (людям, тваринам, живій природі).   

 Метою індуїзму є звільнення від циклу перероджень. Часткове відпрацювання кармічних боргів і, як результат, більш сприятлива доля в черговому втіленні, не може вважатися кінцевою метою, яку слід розглядати як остаточний відхід з світу сансари. Такий підхід суперечить більшості західних уявлень про посмертне існування. З іншого боку, не можна не відзначити явне схожість індуїстського протиставлення Абсолютної Реальності мирської сфері та точці зору Платона на роль філософа. Згідно позиції останнього, більшість людей бачать лише відображення предметів на стінах в’язниці, в'язнями якої є. Філософом може вважатися особистість, здатна покинути свою в'язницю і поглянути на природу речей неупередженим поглядом вільної людини.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ОРТОДОКСАЛЬНІ ФІЛОСОФСЬКІ ШКОЛИ

 

1.Ньяя / Вайшешика.   

Ці два вчення виникли як самостійні школи приблизно в 4 ст. до

н.е. і згодом об'єдналися в одну філософську систему. Ньяя представляє гносеологічну школу. Адепти цього вчення займалися теорією пізнання. Так, було визначено чотири основних джерела знання: сприйняття, умовивід, свідоцтво і аналогія. Згідно з ученням, саме ці чотири аспекти визначають мотивацію вчинків

людини. Вайшешика є школою, що тяжіє до метафізичного осмислення буття, і являє космологічні аспекти пізнання. В рамках цієї школи був зроблений структурний аналіз базових елементів - землі, води, вогню і повітря - і сполучених з ними понять - смаку, кольору, дотику і запаху. Ця течія проголосило параману - невидиму субстанцію, складову всього сущого, бо це підтверджує послідовна

фрагментація будь-якого об'єкта на все більш дрібні компоненти.

2. Санкхья.    

Санкхья по праву вважається найдавнішою філософської школою, про що

свідчать численні посилання на це вчення в «Швегашватара- упанішаді» і «Бхагавадгіте ». Однак не виключено, що в древніх джерелах термін санкхья (знання, мудрість) вживався в утилітарному сенсі. Ключовими поняттями системи є пракрити (матерія) і пуруша (духовне начало). Судячи з того, що ці категорії згадуються в «Махабхараті», можна зробити висновок про те, що система ніяк не молодше стародавнього епосу. Концептуальна основа школи побудована на тих же тезисах, що проголошують інші індуїстські вчення, - осмислення реальності буття і пошук шляхів до звільнення від страждання. Практичні рекомендації духовного росту дає супутня санкхьї йога.

3. Йога.    

Йога являє собою сукупність релігійно-філософських дисциплін, провідних до звільнення. Основоположником вчення вважається Патанджалі (що жив бл. 200 або 400 р.н.е.), систематизував основні методики в своїй «Йога-сутра», найдавнішому письмовому керівництві з йоги. Своєю метою йога ставить звільнення Пуруши (досягнення мокші), а це вимагає від людини духовної дисципліни. Система самовдосконалення виділяє вісім етапів:  

1. Утримання від неправедного  життя (брехні, хабарництва, статевого життя).  

2. Дотримання приписів - внутрішньої і зовнішньої чистоти.  

3. Статичні вправи (пози-асани).  

4. Опанування гармонійним  диханням.  

5. Напрямок свідомості  всередину з метою підготовки  фіз. тіла до дух. досвіду.  

6. Зосередження уваги на об'єкті.  

7. Споглядання об'єкта.  

8. Самадхи - стан глибокої  медитації (досягнення сверхпізнання).

4. Міманса

  Теорія пізнання міманси виходить з посилки вічності і непохитності водійських знань: пізнання самоочевидне й тотожно самосвідомості. Іншими словами, голі факти не відображають справжнього знання. Отже, в наявності явний дуалізм позиції. Розум існує поза зв'язком з об'єктами вивчення, а знання не є похідним від осмислення результатів емпіричного процесу, але непорушним і незаперечним. Коли одвічна істина не може бути виявлена ​​за допомогою фактичних свідчень, варто прийняти її такою, якою вона відображена в «Ведах». Можна сказати, що внесок цієї школи в індуїзм полягає в утвердженні непорушності дотримання законів Дхарми. «Веди» як основне джерело неминучого знання повинні знову і знову переосмислюватися і коментуватися в світлі практичного застосування. Все, що виходить за рамки приписів, являє очевидну загрозу обтяження карми і відповідно, множення страждань у майбутньому.

5.Веданта.    

Філософська система веданта (буквально - завершення вед) і понині користується великою популярністю. Ключовим поняттям вважається Брахман - кінцева істина, незбагненна розумом, але яка знаходиться в процесі молитовного споглядання і поглибленої медитації.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ОПОЗИЦІЙНІ ВЧЕННЯ ІНДІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ

 

  Розглянуті раніше філософські течії розвивалися на основі ведійської традиції. Всі інші - включаючи джайнізм, буддизм, локаята, про яких мова піде далі - розвивалися самостійно. Як правило територіально ці навчання асоціюються з північно-східними районами Індії, відповідними сучасним провінціям Західна Бенгалія і Біхар.

   1. Локаята.   

Матеріалістичне вчення локаята заперечує існування невідчутних субстанцій та загробного життя, іншими словами, інших світів, крім феноменального. Віра в подібні явища вважається плодом фантазії. Коли скоро логічне осмислення непроявлених об'єктів неможливо, а умовивід не є достовірним джерелом знання, безумовний доказ існування духовних категорій неспроможний.

   2. Буддизм.   

В 6 ст.до н.е. кожен житель Північної Індії міг бути знайомий з однією

з трьох філософських теорій:  

 1. Ортодоксальним індуїзмом, заснованим на водійських знаннях і строгому

дотриманні ритуалів та приписів;  

 2. Аскетичною практикою і медитацією, яку проповідували незалежні

духовні вчителі (відлюдники - шрамани);  

 3. Матеріалістичною і гедоністичною філософією школи локаята.

Ця епоха характеризувалася розвитком торгівлі, припливом населення в міста

і, як результат, ослабленням внутрішньокланових зв'язків і племінних традицій.

Ці причини змушували людей шукати нові духовні цінності.

    Ключові концепції буддизму  

  Пратітья самутпада. Представляє фундаментальну концепцію буддійської

філософії і може бути переведений у три способи: 1. Залежний початок; 2. Обумовлене відтворення; 3. Взаємозв'язок.

Загальний сенс концепції можна передати наступними словами: «Сутнісним

є те, що виникає; те що гине, перестає бути таким ». Тобто, при певних умовах об'єкт проявляється, а зі зміною цих умов - зникає.

Передбачає три ознаки прояву всесвіту:   

- Анігга. Все в світі  схильне постійному процесу змін.   

- Анатта. Все суще не тільки мінливе, але й попросту не існує саме

по собі.   

- Дукха. Терміном дукха  позначають всі непривабливі сторони життя, навіть

задоволення, бо відомо, що все рано чи пізно закінчується.

   3.Джайнізм.

Центральною ідеєю цього релігійно-філософського вчення є принцип ахімси (неспричинення шкоди). Подібно до інших філософським школам, джайнізм не задовольняється чисто умоглядними міркуваннями і головною метою ставить реалізацію засобів подолання людських страждань. Адепти вчення бачать порятунок у перемозі над мирськими пристрастями, обмежуючими можливості свідомості. Само слово «джина» означає переможець. В джайністській традиції існувало 24 віроучителя, відомих як творці броду, тобто ті, хто вів своїх послідовників через бурхливий потік мирських негараздів назустріч порятунку і спокою.

 

 

ВИСНОВОК

 

 

  У висновку можна  сказати, що між філософією Буддизму і джайнізму

є багато спільних аспектів: і Гаутама і Махавіра сповідували атеїзм і

вказували на мінливість і непостійність навколишнього світу; обидва

підкреслювали значимість доктрини ахімси як ключового поняття моралі і

духовного зростання; обидва вказували на шлях від мирського існування до

чернецтва як найбільш бажаний; заперечували авторитет водійських знань

і культової практики. Однак між ученнями є істотна відмінність.

Буддизм не визнає ні самостійності Его, ні дживи, як якоїсь матеріальної

субстанції, навпаки, «Я» проголошується лише як умовна концепція. Чи не

менш важливо відзначити, що джайнізм (як і санкхья) охоче піднімає

вселенські питання і розмірковує про життя після смерті, в той час як

буддизм вважає подібні мудрування безплідними і відводять убік.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список використаних джерел та літератури:

 

1. Мечковская Н.Б. Язык и религия: Пособие  для  студентов  гуманитарных

       вузов.-1999.-352с. 
2. Философия и религия на зарубежном Востоке 20в.: Сборник статей  /  АН

       СССР, Ин-т философии.Отв.ред. М.Т.Сепаняннц. – М.:Наука, 1985.-272с. 

3. http://books.br.com.ua/41741 
4. http://www.info-library.com.ua/books-text-90.html

5. http://textbooks.net.ua/content/view/5139/45/